姜永帥
齊雲山，又稱“白嶽”，位於安徽省休寧縣西十五公裏，高約580米，丹霞地貌，是一處道教聖地。今人將之與湖北武當山、四川鶴鳴山、江西龍虎山並稱為四大道教名山。第一次聽說白嶽是2018年筆者去臺北故宮博物院看“何處是蓬萊——仙山圖”特展，在展覽的現場看到明初畫家冷謙所畫的《白嶽圖》（圖1）。當時便對畫面上白嶽奇特的形象吸引，萌生去實地對圖讀景之想。然而，真正引發白嶽遊是因去年安徽省博物院舉辦的“漸江書畫藝術展”，一進門，展屏上赫然打著弘仁的印章——家在黃山白嶽之間（圖2）。霎時，就被弘仁浪漫的詩思和展覽精心的設計打動。疫情期間，看展人數不多，展廳徘徊，有包場之感。現場展出弘仁多幅黃山圖，氣勢憾人。被畫中奇峰怪石所包圍，大有身臨其境之錯覺。歸後，在心裏有了“黃白之遊”的計劃。
圖1 明 冷謙 白嶽圖 臺北故宮博物院
圖2 漸江書畫藝術展 安徽省博物院
10月15日，微雨蒙蒙。早上7:30，考察小組從查濟出發，乘包車馳向白嶽。途經黃山，遠遠望去，蒙蒙細雨之中仍可感受到黃山的氣勢磅礴。過了黃山，天氣突然轉好，不見一點雨。這一帶，植被更加多樣，翠竹、茶園與奇峰相爭輝。皖南徽派建築點綴其間，宛若世外桃源。正在與司機談論徽州的風土人情，一個急轉彎閃過，還未緩過神，司機低聲的說：到了。當時有一點驚詫，一看時間，9:10。司機嫻熟的車技提前了半小時到達。還在轉彎時，撇見眼前一抹山脈，觀其山脊，似有熟識之感，山間一片狹長的建築也十分搶眼，瞬間勾起我腦中的圖像記憶（圖3），還在恍惚之間，司機的宣布使一切變得清晰起來。
圖3 明 陸治 《白嶽紀遊圖冊》之“垂虹橋”
由於提前購票，我與五位研究生直奔登山道。登山道的起點是在登封橋，橋建於萬歷十五（1587）年，徽州知府古之賢倡建，原名橋東橋，橋成之時，恰逢之賢調任廣東按察副使，縣民將之稱為“登封橋”（圖4），意味“步步登高”。其後康熙、乾隆、民國時重建，大致保留了明代建橋時的形制，現在的橋應為民國時代橋體。形制古雅，為橋下橫江增添了幾分畫意。橫江，是新安江、富春江、錢塘江三江之源。發源於黟縣漳嶺白頂山，由北向南。流經齊雲山最西駱駝峰突然轉折向東，在齊雲山又吸納一條支流東亭河，壯大起來。成為徽州母親河新安江上流重要古道。
圖4 登封橋
走在登封橋上，天氣甚好。大有“雲霞散成綺，澄江靜如練”之感。登封橋至天門登山古道，共“九裏十三亭”。古道沿山北麓蜿蜒而上，舊傳為徐霞客登山之道，今稱“霞客古道”。山腳下古道口，矗立著一牌坊，上面赫然地寫著“天下第一名山”。隨與同學們開玩笑說，江南的山很多第一，去年登無錫惠山、蘇州虎丘皆有第一的字樣，鎮江北固山亦稱“天下第一江山”（圖5）。
圖5 天下第一名山
但這“天下第一”並不相同，“九裏十三亭”也非今人開發的景點，明代已有（圖6）。在晚明一齊雲山版畫中，便有這“天下第一名山”的匾額與“十三亭”的名稱了。今依古造，十三亭的名稱也保留古稱，每亭匾額對聯選海內書家，顯示時人出再造風流的意圖。
圖6 明 丁雲鵬 齊雲山版畫
白嶽與道教的結緣是在唐代。乾元（758-760）年間，山東高道龔棲霞在齊雲山結廬修真，成為齊雲山道教鼻祖。白嶽雖然未被杜光庭納入道教洞天福地序列，但在明代達到了前所未有之地步。晚明崇禎年間休寧知縣魯點修有《齊雲山桃源洞天誌》，更是將之置身於道教名山之列。由於整座齊雲山為丹霞地貌，山巖呈赤色，橫帶狀，絕壁斷崖，蔚為壯觀。《明一統誌》雲：
（白嶽）中鋒獨聳，旁有懸崖，小徑可憑，而上絕頂有池，池西有石室，學仙者居多之。其東又有五彩石壁，狀若樓臺，有飛動之勢。
山有齊雲、白嶽、歧山、萬壽等九座山峰組成。中有太素宮、真仙洞、石橋巖、紫霄崖之勝。遠觀之，大有群峰並峙、雲霞蒸蔚的景象。康熙《休寧縣誌》對白嶽的記載亦突出奇峰與斷崖：“奇峰四起、絕壁斷崖，遊齊雲者，必先登焉”。初遊齊雲山，至天門（圖7），粗算起來，已步行6公裏，方到檢票口。尤其一口氣登完天門口164個臺階時，大家俱喘粗氣，對於景點的辨別已有心無力了。臨行前，我已讀過幾遍徐霞客筆下的《遊白嶽日記》，也多次觀摩陸治1554年作的《白嶽紀遊圖》冊。對其中的景點熟稔於心，迫切於對景觀之。一過天門，看到丹崖絕壁之景象，心情極為舒暢，雙腳頓感輕松起來。相對於徐霞客的堅韌，我們當感羞愧。萬歷丙辰年（1616）正月二十六日至二月初一，徐霞客遊白嶽，前後共六日。而時，天氣嚴寒，冰雪彌山漫谷，霞客未曾倦怠。冒雪躡冰，訪太素宮、香爐峰、紫霄崖、三姑峰、五老峰、文昌閣、五井、橋崖、石橋巖、龍井之勝。其中對太素宮的描述頗見文字功底：
宮北向，玄帝像乃百鳥銜泥所成，色黧黑，像成於宋，殿新於嘉靖三十七年，庭中碑文，世廟禦制也。左右為王靈官、趙元帥殿，俱雄麗。背依玉屏，前臨香爐峰，峰突起數十丈，如覆鐘，未遊臺、宕者或奇之。出廟左，至舍身崖，轉而上為紫玉屏，再西為紫霄崖，俱危聳傑起。再西為三姑峰、五老峰，文昌閣據其前。五老比肩，不甚峭削，頗似筆架。
圖7 天門
除了文學價值、地理歷史價值外，這段文字還透露了太素宮的興廢。唐時有高道龔棲霞修真結廬（圖8），至宋道教規模已發展為高規格的宮。真正使其名聲大振，而躋身為道教名山的乃為明代嘉靖皇帝的求子事件。嘉靖十一年（1532）五月，遣真人李得晟建齋醮，其目的為“求嗣緒儲、緯宗社於萬年”。嘉靖十二年、十五年、十六年分別得長子朱載基、次子朱載睿、三子朱載垕。自此，齊雲山盛名遠揚，遂成為“江南第一道教名山”。
圖8 棲真巖
下天門，過石橋。沿路標識者“永樂古道”、“正德古道”的字樣，增添了幾分歷史的想象。轉過山峰，便到了棲真巖。棲真巖設有龔棲霞的塑像，大約是為紀念這位最早來齊雲山的道教鼻祖。巖下現存有兩處建築遺址，標為明代興聖殿、雪崖館舊跡。兩處遺跡僅剩石門和兩側的殘破的墻垣，石門闊大，觀之亦可遙想當年之恢弘。門前尚遺留一對石獅門當，頑皮的倒立，倚在門框之上，似乎對來訪者表示親昵的歡迎。
稍駐足片刻，我便迫不及待地繼續前行。最令我掛記的當是陸治《白嶽遊》圖冊之《石橋巖》一景（圖9）。陸治筆下的《石橋巖》十分獨特，細觀畫面，陸治將石橋巖繪制在畫面左上角的位置，並配有紀遊說明性文字。由於畫中巖洞兩面相通，既是景觀，也是一條連接內外的道路。憑借著繪畫表現經驗和文字說明，我斷定這一處景觀是真實存在的，並在2020年所發表的一篇論文中，充當視覺證據，認為此類巖洞可視為通往桃花源的入口。後得知晚明徽州文士修有《齊雲山桃源洞天誌》，將之比作桃源，心中難掩興奮之情。但當時沒有實地到訪，文章雖已發表，內心不免忐忑不安。我一邊繼續四處尋找，一邊欣賞山下美景。驀然向上望去，在頭頂的正上方絕壁處，果見一石洞穿空，急忙沿階而上，在洞口右側，有一處紅色石構建築，大約為宋元時期的石閣，與陸治畫中所畫位置幾乎可以對讀。走近石洞，洞高數丈，呈長方形，與陸治所畫的橢圓形略有不同。從巖洞的兩側，都可以看到洞外的山峰和樹木，這與陸治描繪的景觀如出一轍。反復對比一番，欣喜之情難以言表。
圖9 明 陸治《白嶽遊》圖冊之《石橋巖》
其實，徐霞客《遊白嶽山日記》對石橋巖有精彩的描述：
橋側外巖，高亙如白嶽之紫霄。巖下俱因巖為殿。山石皆紫，獨有一青石龍蜿蜒於內，頭垂空尺余，水下滴曰龍涎泉，頗如雁宕龍鼻水。巖之右，一山橫跨而中空，即石橋也。飛虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱對其上，眾峰環持，較勝齊雲天門；即天臺石梁，止一石架兩山間，此以一山高架，而中空其半，更靈幻矣！
巖洞下立有數方石碑，據路過巡山的工作人員介紹，碑是從齊雲山四處移來，集中保護。另據齊雲山官方公布，齊雲山存碑碣537處，其中摩崖305處；宋代13處，明代283處，足見人文之鼎盛。也正是明代嘉靖皇帝求子靈驗後，明代中後期，成為士人到訪的熱點。大殿碑文為嘉靖三十七年（1558）禦制，另有唐寅1523年撰文、戴鍊書、汪肇篆一方巨碑，有七八米高，為重要文物。
穿過石橋巖，迎著巖口的便是醒目的四個大字：天開神秀，十分應景（圖10）。下石階，便抵達真仙洞府（圖11）。洞府在崖腳下，三面環崖。唯正前方有一池水，其下如臨深淵，真乃福地也。真仙洞府分多個巖洞，有八仙洞、圓通洞、羅漢洞、文昌洞等，供奉各路神仙。其上崖壁題有“近蓬萊”、“人世蓬瀛”等大字摩崖石刻，多為明人舊跡。遊至此處，略微疲倦，恰好趕上道教仙真表演，便次第落座，與“天師”一起誦讀《道德經》。
圖10 天開神秀
圖11 真仙洞府
稍憩之後，於是尋找本次考察最後一處景觀——太素宮。遠遠望去，一線石階通向山腰，紅色的太素宮隱藏在白色的民宅之中。拾階而上，我告訴學生，現在大家真在畫中行了。這一段階梯，正是陸治畫中通向太素宮的那段石階。農家與仙家共居，正可謂“遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家”。
不過十分鐘，便抵達太素宮。宮背靠主峰，面對一峰特秀的香爐峰，一處絕佳的聖地。太素宮為後來重建，神像早不見“百鳥銜泥”的蹤影，舊跡難覓。殿內的碑刻顯示出宮殿的歷史和重要性。但此刻我已無暇細讀了，匆匆一顧，徑直走了出來。
圖12 香爐峰
鳥瞰橫江之畔，只見黃澄澄的一片稻田散落幾戶白色徽派建築，色彩甚美。學生告我，稻田中有一巨大的葫蘆形狀，我定睛辨認，果不其然，一個修剪整齊的葫蘆正躺在山間盆地，呼應著整座仙山，悠悠然一派道家世外風景。
圖13 考察小組合影
姜永帥，江蘇大學藝術學院副教授。2015年畢業於南京師範大學，獲博士學位；2015-2018年浙江大學人文學院從事博士後研究工作。主要研究方向為明代吳門繪畫與道教主題山水畫。在《美術研究》《新美術》《中國國家博物館館刊》《美術學報》等雜誌發表論文二十余篇。
責任編輯：黃曉峰
校對：徐亦嘉