秩秩斯幹，
幽幽南山。
如竹苞矣，
如松茂矣。
兄及弟矣，
式相好矣，
無相猶矣。
似續妣祖，
築室百堵，
西南其戶。
爰居爰處，
爰笑爰語。
約之閣閣，
椓之橐橐。
風雨攸除，
鳥鼠攸去，
君子攸芋。
如跂斯翼，
如矢斯棘，
如鳥斯革，
如翚斯飛，
君子攸躋。
殖殖其庭，
有覺其楹。
噲噲其正，
噦噦其冥。
君子攸寧。
下莞上簟，
乃安斯寢。
乃寢乃興，
乃占我夢。
吉夢維何？
維熊維羆，
維虺維蛇。
大人占之：
維熊維羆，
男子之祥；
維虺維蛇，
女子之祥。
乃生男子，
載寢之床。
載衣之裳，
載弄之璋。
其泣喤喤，
朱芾斯皇，
室家君王。
乃生女子，
載寢之地。
載衣之裼，
載弄之瓦。
無非無儀，
唯酒食是議，
無父母詒罹。
譯文：面前是長滿草木的河岸，
背後是悠遠深邃的南山。
岸旁是青蔥的綠竹片片，
山上是茂盛的蒼松連綿。
我們是同宗同族的兄弟，
本來應該互相友愛關懷，
絕不要互相算計和欺騙。
要承傳祖先的煌煌大業，
建造房屋和長長的圍墻，
西向南向開出許多門戶。
在這裏居住穩定又安詳，
有說有笑生活多麼歡暢。
絞緊繩索夾板閣閣地響，
那夯土版築的聲音嗵嗵。
從此不再憂慮那雨和風，
遠離了鳥獸老鼠的侵擾，
君王在這裏才安身穩定。
新宮像企足站立般端莊，
墻角像箭簇的棱角一樣，
房蓋像飛鳥舒展著翅膀，
屋檐像錦雞舉翼飛翔，
君王登階緩步入殿堂。
看庭院裏那麼寬敞平整，
看成對的大柱巍巍高聳。
正屋廳堂那樣寬敞光明，
西南和東南角那樣深邃，
君王在這裏才感到安寧。
蒲席上再鋪層竹席，
這才能安穩地寢息。
就在這裏夜睡早起，
占蔔我做夢的信息。
吉祥的夢是怎樣的？
那是夢見了熊和羆，
夢見虺蛇也是大吉。
周王占蔔了後妃之夢：
熊羆出現在誰的夢裏，
預示她有個男孩降生；
誰如果夢見大小蛇類，
那是她生女孩的象征。
如果生了個男孩，
就讓他睡在床上。
給他穿一套衣裳，
讓他玩禮器玉璋。
他哭叫聲音洪亮，
朱紅的蔽膝耀眼，
將是周家的侯王。
如果生了個女孩，
就讓她地上就寢。
給她包一副繈褓，
讓她玩瓦器紡輪。
交到她行為端正，
只講論酒飯餐飲，
不要讓父母擔心。
茶水先生解讀：盡管或許女權主義者會對這首詩義憤填膺，但毋庸置疑，這首詩的影響力遠遠超越了文學的範疇，而成為社會學、民俗學、人類文化學的經典。“乃生男子”“載弄之璋”、“乃生女子”“載弄之瓦”的重男輕女男尊女卑思想由此影響了中國傳統兩千多年。
文以載道、詩以言誌，文學從來都不是風花雪月的孤立存在，所以，細細研讀這首詩，我們會發現，其實它和我們如今的老百姓依然有天然的親近感。
房子、孩子，自古及今都是老百姓們最關心的內容，《斯幹》吟詠的正是這兩個永恒的話題。
房子的環境很重要，哪怕靠著一條臭水溝，開發商也會起個“水岸豪庭”的雅號，先秦時期自然壞境沒有破壞，當然是“秩秩斯幹，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，有的人將“幹”解讀為通“澗”，“幹”是水岸，“澗”是溪流，總之仁者樂山智者樂水，有山有水的居所無疑是最宜居的環境。
選定了宅基地，又有兄弟和睦鼎立相助，房子自然蓋得又快又好。“似續妣祖，築室百堵，西南其戶。”安居工程歷來是民心工程，不僅僅是穩定了一代人，它上承先祖，下延後世。“風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。”人民安居方能樂業，天下方能太平隆盛。
從有巢氏開始，華夏族的建築經歷了漫長而艱辛的發展過程，到了西周時候已經不僅僅只滿足於遮風避雨的實用功能，而是在強調實用性的同時開始了建築美學的追求。“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”、“殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。”鬥拱、飛檐，宏大的殿堂、斑斕的色彩、寬闊的庭院、挺拔的廊柱，《斯幹》告訴我們，中國的宮殿建築藝術在西周時期已經奠基。
就是在這樣的殿堂之內，正是有了這樣的安身立命的居所，人類得以傳承繁衍，養兒育女。
周公解夢到現在還被很多人所信服，以至於後來的帝王在降生的時候都要編造一些祥瑞出現，否則似乎都對不起治下的太平盛世。夢見什麼能生兒子呢，熊羆；夢見什麼又會生女兒呢，虺蛇。如今我們說生男生女都一樣，大家都清楚，這不過是宣傳的口徑而已，男女從來都不會平等，或者說平等是暫時的，不平等是永恒的。先秦時期，生了男孩，讓他睡在床上，給他玉器做的禮器玩具；生了女孩，讓她睡在地上，給她玩瓦器紡輪。弄璋弄瓦於是成為男人的趾高氣揚和女人的楚楚痛點，其實完全沒有必要，歷史所賦予並傳承的一定有它的道理，這不是咬牙跺腳就可以解決的問題。就像現在很多老爺們呼喚男女平等一樣，他們是在希望家裏的領導能多少給自己些自由。兵無常勢，水無常形，男女的地位也在變化著，幸虧沒有文字記載，否則漫長的母系氏族社會會成為如今無數男人的僥天之幸。我們沒生在那個時候，但那個時候的男人也不見得就不幸。
關鍵還是傳承，人的傳承，無論男女，沒有人是萬萬不能的，這也正是二胎放開的根本，也正是三胎不遠的基石。
聽我的，“大人占之”，三胎斯盛，中華復興。