在我們的認知裏，祭祀和求仙拜佛總是嚴肅而認真的，先不論祖先和神佛們是否能感應到我們的祈求，最基本的禮儀規範還是要遵循的。
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但這種禮儀規範到了臺灣同胞那裏，卻畫風突變，雖不至於有網友們調侃的“墳頭蹦迪、靈車漂移”那麼誇張，但也讓人看了大受震撼。
之前我們講過，臺灣人民熱衷於在廟會節日中，邀請鋼管舞女郎大跳性感的鋼管舞。
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然而這只是他們的常規操作之一罷了，臺灣的各類祭祀活動簡直讓人大開眼界。
就比如他們奇奇怪怪的祭祖貢品，就讓很多大陸人直呼受不了。
01
旺旺仙貝和肯德基在臺灣都是貢品？
大陸人祭祀，即使條件再有限，也會備一些傳統的糕點、瓜果之類的。
但臺灣人民卻腦洞大開，早些年流行給祖先們送上旺旺仙貝。
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沒錯，這個旺旺就是那個魔性爆款廣告頻出的旺旺。
很多80、90後們都曾被他們的廣告洗腦過，我至今還記得一個小男孩站在滑梯旁，淫笑著喊“come on~baby！”的畫面。
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旺旺仙貝在臺灣，其實最早就是作為貢品使用的。
因為臺灣人祭祖時喜歡制作手工米餅，所以這個以米、面類食品為主，名字來源於狗叫聲“汪汪”的品牌，靠著鋪天蓋地的廣告投放，成為當時婆婆媽媽拜拜必備的最佳供品。
這也就不難解釋，為啥小時候看到那個翻白眼的旺仔，總感覺有點恐怖了。
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不過和臺灣中老年人拿旺旺雪餅當祭祀貢品不同，臺灣的年輕人則表現得更激進，幹脆直接給祖先擺上了洋快餐——肯德基。
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在老一輩的思想裏，總覺得貢品應該遵循傳統的原則，旺旺米餅雖然是當代人的零食，但好在也是由傳統食物演變而來的。
但年輕人卻不這麼認為，即使山珍海味天天吃也會吃膩，更何況是中國人吃了幾千年的雞鴨魚鵝、糕點、水果。
所以得給祖先們來點不一樣的東西，於是洋快餐就成了他們的最愛。
不過在那麼多洋快餐裏，為啥臺灣年輕人偏偏獨寵肯德基？
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因為相較於麥當勞和漢堡王等洋快餐，肯德基有一個巨大的優勢，就是它們非常樂意結合本地美食推陳出新，各種粥、餅、豆漿、油條在肯德基都能買到。
這麼一來，給祖先上供肯德基似乎也說得過去了，祖先要是哪天炸雞、漢堡吃膩了，還可以給他們帶上幾碗粥解膩去火。
臺灣的肯德基官方，也絲毫不忌諱年輕人的貢品路線，有的幹脆在廣告宣傳上，直接打出貢品的口號，時間一長，慢慢也就深入人心。
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此外，祭祖的貢品完事後一般都是要吃掉的，吃完了祖先才能保佑子孫後代。
所以貢品其實都是買上供的人喜歡吃的，臺灣年輕人喜歡吃肯德基，自然上供時也會優先肯德基。
只是，山德士上校可能做夢也不會想到，自己生前給活人做了一輩子飯，死後還要成為陰間的傳菜人。
02
臺灣人有多愛拜神？
眾所周知，臺灣地區不僅有著濃厚的祭祖文化，在求仙拜佛方面也是全國首屈一指。
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以至於有人調侃：臺灣人不是在去拜神的路上，就是在從拜神回來的路上。
去過臺灣的人，一定會被臺灣廟宇的數量之多所震驚。
據臺灣官方統計的數據顯示，僅2008年時，全臺灣登記在案的寺廟、教堂就有14993座。
臺灣人信仰之“虔誠”，也催生出了一個神奇的產業，機器批量生產廟宇的造廟工廠。
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作為臺灣第一家造廟工廠的開創者，資深造廟人林復準，幹這行已經有了20多年，一共造了上千座大大小小的廟宇，巔峰時期，曾2天就能建一座廟。
甚至很多新加坡、馬來西亞的華人都來找他蓋廟，也有大陸的臺商買廟放廠裏求平安。
而且臺灣不僅廟宇多，各種神佛也多如牛毛，傳統的媽祖、觀音、月老、關帝等自不用多說，他們還獨造了一些奇奇怪怪的神。
比如拆遷業尊崇孟姜女，原因是她曾哭倒了長城；房產中介拜孟母，因為孟母三遷的故事；保健食品行業，則信奉太上老君，因為道教崇尚自然...
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甚至還有更離譜的，臺灣某地有一個仙姑廟，供的是一個從瀑布上摔下來的女孩，她之所以成神，是因為摔死時，剛好摔成了一個打坐的姿勢。
此外，臺灣信仰之普及，不僅普通民眾趨之若鶩，就連臺灣精英和官方也不能免俗。
2011年，臺北一個出租車司機性侵日本女大學生後逃跑，好幾天沒抓著，警方就去廟裏拜神，剛拜完，就在廟旁邊的涼亭抓到了嫌疑人。
2019年，富士康的創始人郭臺銘，在競選臺灣地區領導人時也曾表示，是媽祖托夢支持他參選的。
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作為一個無神論者，看到上述新聞，我一度有點懷疑我是不是生活在21世紀。
不過，你以為只有上了歲數的人才會信這些神神鬼鬼的東西？
那可真就大錯特錯了。
不止老一輩人，新一代的臺灣年輕人，對於神佛的信仰也到了癡狂的地步。
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據島內一項針對大學生的問卷調查顯示： 有12.9%的大學生具有靈魂鬼神信念，有8.6%的大學生存在較強的命運論信念，有31.2%的大學生相信迷信是為了趨利避害, 還有20.7%的大學生相信通過迷信可以得到心理依托。
而且年輕人們不僅拜神，拜完之後，還會上網寫攻略，分享自己的拜神經歷，並探討哪個廟哪尊神最靈，並相約一起去拜...
03
臺灣人為什麼愛拜神？
臺灣人民愛拜神可是有著悠久的歷史傳統的，而且他們的這種傳統深受海峽對岸的福建影響。
在明代福建地方縣誌《八閩通誌》裏，就曾記載過“閩俗好巫尚鬼，寺廟寄閭閻山野”。
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作為帝國邊陲，福建遠離中原王朝的統治中心，於是在官方力量達不到或無力統治的偏遠山區地帶，以宗族和神明結合的方式進行自治。
宗族可以對鄉民進行現實意義上的統治和管理，神明則是精神和心理上的規範。
其次，福建的自然條件在古代十分惡劣，各種瘴氣、毒蟲猛獸遍地，人民生活異常艱苦，再加上缺醫少藥，“好巫尚鬼”便成了普通大眾遇到災病的求生之道。
此外，福建地區多山，耕地面積狹小，為了生存，當地人多以捕魚和海上貿易為生，但海上氣候陰晴不定，相較耕種有更大的不確定性和風險。
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在古代科技嚴重落後的條件下，宗教信仰對心靈的慰藉，是福建先民艱難求生過程中重要的精神支柱。
後來隨著大量福建移民登陸臺灣，這些習俗自然也傳到了那裏。
而臺灣與福建在古代的生存條件基本差不多，當地原住民也有著相同的需求，於是在與原住民文化交融後，便慢慢催生了具有本土特色的各類神明和信仰。
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到了現代社會，雖然生存條件已經有了極大的改善，但這種習俗和傳統早已深入人心，且當地臺風、地震等自然災害依舊頻發，每一次發生災害時，信徒們都會第一時間相互幫助，於是便延續和固定了下來。
04
寫在最後
雖然我們不能否認這種信仰中帶有的封建迷信色彩，甚至偶有發生的，打著宗教信仰的坑蒙拐騙等違法犯罪活動的事實。
但也不能忽略宗教信仰在撫慰人心，維護社會團結穩定方面所做出的貢獻。
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尤其是在拉近海峽兩岸人心距離，促進兩岸民心相融，推動祖國和平統一方面，這些民間信仰體系也發揮著獨特的作用。
對於這些信仰，我們不能一概否定，但也應該增強辨識能力，取其精華去其糟粕，做到揚長避短。
畢竟在這些花樣百出的信仰背後，祈願平安順遂，才是他們最樸實最平凡的願望。