我對自己的要求很低，活這一世，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所願，這一生就算成功。——王小波
從《黃金時代》的國罵到生殖崇拜（四），本節接上節，從石、玉到五行——關於五行學說的幾個問題，五行起源諸學說批判（五行新說：石、木、水、火、土）（下）
《尚書·洪範》起始部分三段：（1）武王勝殷，殺受（紂），立武庚，以箕子歸。作《洪範》。（2）惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彜倫攸敘。（3）箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘。”
行文及語言風格而言，本節引文同目前我們所見青銅銘文有一比，而自“初一曰五行……”後面揚揚灑灑一大篇，則比較接近《詩》體，非常象後世的發揮，所以筆者判斷前面部分內容可能為遠古遺作，後面一大部分是儒家根據需要所加。郭沫若《中國古代社會研究·蔔辭中的古代社會》第一章有言：“凡《商書》以前的《堯典》、《臯陶謨》、《禹貢》都是孔門做的歷史小說，在商代以前絕對不能有那樣完備的文字，這由蔔辭的發現已成為一個鐵案了。”“《商書》以前……”雲雲，是否含《商書》呢？沒說清楚，要打一個問號。目前發現最長的商代青銅銘文，為商末四祀邲其卣銘文，全文共四十二字，邲其三卣容酒器銘文三篇合計已經有七十八字之多。我方鼎銘文字數也較多，共三十五字。郭老說法雖存在一定道理，但筆者認為所論是否站得住腳，還在兩可之間。
商代四十二字四祀邲其卣銘文
獸骨、龜甲、青銅器，事實上“囿於篇幅”，也不可能出現長篇大論，這就好比我們現代為亡者或烈士立碑，簡單記述一下生平事跡，千年以後被發現，不能說這時連長篇紀實文學都還沒有。拿銘文及占蔔文字推求彼時不存在篇幅可觀的文字，就顯得太過勉強和尷尬。
文字可以骨刻、金鐫、石刻，為什麼不可以用鮮血寫於獸皮、或刻木板樹皮上、或者刻在容易書寫的沙石上？這樣內容會相應增加不少。古代拉丁人就用樹皮寫字，法國德勒斯登一圖書館藏有一本人皮的墨西哥歷書，《舊約》古代就寫在皮卷上。獸皮、木板、樹皮易腐，沙石易風化，這些都不能輕易保存下來，但並不能就此否認它的存在。魯迅《華蓋集續集·紀念劉和珍君》有句話：“人類血戰前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊，但請願是不在其中的，更何況是徒手。”這話完全可以拿來表述文化的積累，那就是——文化的積累，“正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊。”所以今日我們所見甲骨、青銅銘文，以及它們背後的文化底蘊，不過是當時文化很小的一部分，怎麼好就此認定那時“不能有那樣完備的文字”呢？
就拿《易經》來說，絕不可能是孔子及諸子什麼人的托偽，成書年代應該很早，早在先秦時期就有《連山》、《歸藏》、《周易》三易的說法，即便單就《周易》來說，也未必全然是周代的文化集成，極大可能傳承於商代的占蔔文化，因為文化本身就具有承續性，至於孔子作《易》的說法，就錯得沒譜了，這裏不作討論。所以筆者對郭老所謂“鐵案”，持懷疑態度，至少這種懷疑不是毫無道理的。
允執厥中、牝雞無晨、德懋懋官……什麼意思？不清楚——查一下詞典；昨晚兒做了個夢，一只狗熊攆著你跑，你跑啊跑，累醒了，什麼預示？不清楚——查一下《周公解夢》。筆者看來，《易經》也是如此，龜甲食墨，燒之龜裂，是吉是兇？如何解釋、做何判斷？巫師不是一個，信口開河、各執一詞嗎？不行，要統一囗徑，這便有了《易》。所以筆者說《易經》是一部蔔筮說明書、占蔔參考書，或者占蔔詞典。有些事物，不要把它看得太過晦澀，一切事物或現象的出現盡可能從需要這個角度去理解，這樣許多問題便會迎刃而解。《普通心理學》就曾講到馬斯洛需要五層次學說，這些基本內容應作為常識加以普及。
筆者反對大部分論者做一刀切、將《尚書》作品盡歸戰國偽作的說法，期待未來出土文物可資佐證。筆者註意到，至少百分之九十的論者引證《洪範》、《甘誓》的五行作論據，如果《尚書》真系後世偽托，這一論據意義何在？豈不成了偽證？無異於謀高樓大廈於沙丘，安能不塌。筆者並不是反對五行學說起源較早說法，只是對該論據提出置疑，若要證明，必須另辟蹊徑。如此看來，《周禮》系戰國期間的禮記匯總，《國語》又不象左丘明作，表述五行較早的著作也只有《左傳》了。左丘明活動於約公元前556——前451年，基本與孔子（前551——前479年，但海昏侯墓相關文字記載為前566年）同時，而子思是孔子之孫，生卒年代約前483年——前402年，孟子更晚，約前372年——前289年，由此可見，左氏所處春秋時代五行、五材學說已較流行，思、孟僅是推而廣之，更談不上創立了。
五行學說並非思、孟所創，還有一條重要線索，就是荀子指斥儒家張揚五行學說的那句話。荀子約前313年——前238年，孟子離世時荀子已有二十幾歲。諸儒演繹五行，荀子批評思、孟，郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》曾提到一句：“篇中也強調著五行，和《荀子》非難子思、孟軻＇案往舊造說，謂之五行＇的相合。”可惜再無下文，荀子這話沒能引起郭沫若重視。
荀子碑刻拓像
《荀子·非十二子》：“……略法先王而不知其統，猶然而猶材劇誌大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行， 甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳 之，以為仲尼子弓為茲厚於後世：是則子思孟軻之罪也……”“案往舊造說，謂之五行”，譯為按照舊時的學說造就自己的學說，稱為五行。這段話，信息含量還是比較高的。（1）思、孟的仁義禮智聖五行學說，是根據其他古老學說締造的。（2）舊學說的概念沒有確定下來，可能叫五材、五才或者五行，自思、孟確定為五行。（3）舊學說所指也不完全確定，一般認為是金木水火土，也可能稍有變化（鄭玄註《周禮·考工記》五材，謂金木皮玉土。）（4）思、孟五行為仁義禮智聖，舊說所指也可能是指五常或五典。（5）金木水火土多數情況下稱五材，少數情況下稱五行，思、孟仁義禮智聖稱五行，五行學說張揚後，五材並入五行。
綜上所述，我們不難看到，以金木水火土為內容、或稍有變化的五行或五材學說，春秋時期甚至更早些時候就已出現，這並不是以真偽尚難確定的古籍為依據的。其演化邏輯是：數字起源——尚五習慣——金屬應用。五材為什麼如此重要？幾乎大千世界的所有都可與之配伍？
五行配伍
《左傳·襄公二七年》：“天生五材，民並用之，廢一不可。”《國語·魯語》：“地之五行，所以生殖。”《尚書大傳》的解釋：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也。是為人用。”其實古人說得已經非常客觀、非常清楚明白，材，明顯就是材料，所指乃是先民長期以來使用的幾種生產資料、生活資料，是關系到切身利益、關系到生存和發展的關鍵物質。
生產力的低下直接導致生活質量的低下。若逢太平盛世，古人平均壽命能達到50——60歲，一般年景40——50歲，若逢天災人禍則只有30——40歲。這樣的考量當然不算未成年夭折的人囗，古時沒疫苗，新生兒活過百天就算命大，如果夭折者計算在內，則三代先秦平均壽命僅20歲上下，秦漢以降至明清民國也僅25——30幾歲。
為什麼先民比較早地發明了釜、鼎、甑、鬲等炊具？因為這些炊具主要功能是蒸煮，加工起來方便筒單，曹植《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”民間至今流行的佐餐小菜“煮毛豆”，都是古人極簡生活的真實寫照。不要被電視劇畫面騙到了，沒那麼多小炒、煎炸，普通人家誰家有油？《水滸傳》第二十二回：武松拿起碗一飲而盡，叫道：“這酒好生有氣力！主人家，有飽肚的，買些吃酒。”酒家道：“只有熟牛肉。”武松道：“好的切二三斤來吃酒。”事實上哪有那麼多牛肉佐餐？秦漢唐宋明清幾朝都是禁殺健康牛，秦漢明清只有老、病、死之牛可屠售，而唐宋則只能屠售死牛。《水滸傳》動輒幾斤牛肉上桌，為的是展現綠林人物豪爽性格，作者需要塑造一個不同於現實生活的藝術世界來吸引受眾，進爾完成藝術理想、實現自我，這等同於現代俗文學領域的武俠小說，塑造一個遠離現實的成人童話世界，將受眾帶入角色，展現一個自由、任性、灑脫的我，用以緩解現實生活的精神壓抑。
中國古代為什麼發生那麼多農民起義？一個字：餓。魯迅《華蓋集·忽然想到·六》：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”可見生存下去、能夠吃上熱烀飯、能夠吃飽，在舊中國是一種奢望。
筆者二十幾歲的時候，既好高騖遠又自不量力，因為收藏了近百種財神圖像，便想寫點東西，於是動筆寫了部書稿，取名《財神與中國年文化》，對年文化的發生發展作過一點探討。年文化是農業文明的產物，《說文》：“年，谷熟也。”《谷梁傳·恒公三年》：“五谷皆熟為有年也。”《谷梁傳·宣公十六年》：“五谷大熟為大有年。”筆者昔時在家鄉，每逢新年，父親都會提毛筆為鄰裏寫春聯，還要用正方形紅紙單寫一“有”字，貼於倉房或糧囤（北方稱苞米樓子），可見這一習俗之歷史是何等久遠。我們再看甲骨文年字：
年，攝自《甲骨文字典》
下面一人字，上面一禾字，禾在人上，表示人在背負，背負什麼呢？禾，泛措五谷、農作物，所以，年——一個人背著五谷的果實滿載而歸。可見過年的原初含義就是慶豐收、祈豐收。新年伊始，路遇熟鄰舊友互道“過年好”，潛臺詞不過是：願您新的一年豐收。為什麼要慶豐收、祈豐收？吃飽穿暖是古人一生努力的目標，正因為有所短缺才要去慶、才會去祈，這就好比那個不寬裕的年代有一家包了頓餃子，小孩會興奮地大喊：“今天吃餃子嘍！”因為缺少、不常吃，所以才興奮，現在只要想吃隨時可做，便沒了昔時的那種興奮。慶年、祈年也是如呲，折射的不過是先民生產資料、生活資料的匱乏。
前些時候，筆者曾輔導女兒寫過一篇獲全國二等獎的作文，寫中秋內容的。八月十五也並非完全是一個表團圓的節日，這個時節，瓜果梨桃所有作物生長周期結束，果實已經飽滿，同滿月的意象相近，因此還是一個慶豐收的節日。這篇作文同樣引用了魯迅《華蓋集·忽然想到·六》那段話，用以表述古人生活維艱。
以上內容，旨在說明人類最初文化的產生，無不是圍繞著最基本的生活需要展開的，既一切從現實出發、一切從實際出發。我們分析事物、思考文化，也必須遵循這一基本邏輯。回頭看五行源於五星說法，非常地不可靠。我現在茹毛飲血、衣不蔽體，有上頓沒下頓，您叫我去觀天象，哪有那個心情呢？首先出現崇五、尚五習慣，最基本的五材或五行產生，這些是綱是領，然後提綱挈領，取象比類拎出五星、五方、五德……一大串，這是一個認知邏輯。
原始五材（五行）的可能性（筆者繪制）
舊石器時代末期，金屬沒被發現之前，筆者現在提出一個大膽想法，那個時期也許是四材，或者五材所指可能是石木水火土，亦或者玉木水火土。這五材、五行恰恰是人類童年最基本的生產生活物資，鄭玄註《周禮》謂五材為金木皮玉土，該線索沒能引起後世重視，難道是信手拈來、信口開河嗎？定然有其出處。皮，當指衣物，玉的加入，同筆者的思路剛好遙相呼應。甲骨文中，石木火水土五字都已存在，金字最早僅見於金文，人類渡過金石並用時代，金屬在生產生活當中的作用日益突出，因石能生金，這才確立了五行所屬。
不要認為筆者所言系臆測，從第五進化樹講到石、講到火、講到陶、講到玉，筆者思想是一以貫之的，是一套初步完善的認知系統，考量的是先民的生存邏輯，立論建立在歷史唯物主義辯證法之上。一切從實際出發，立論才能站得住腳，而筆者得出的結論，契合的正是古人關於五行的看法——“所以生殖”、“民並用之”、“是為人用”。
中國傳統的五行學說，金、木、水、火、土，金出現於新石器時代末期，金沒被發現前，因金藏石中，筆者提出這一構想：五行的原始序列可能是石（玉）、木、水、火、土。這揭示的是什麼？自然界的五種基本物質，是原始人類賴以生存和打交道的東西，它們伴隨了人類百萬甚至千萬年，沈澱在人類記憶深處，世代相隨、生死守望。先民的五行學說來源於生活、來源於勞動實踐，是樸素的唯物主義認識論。
由上可知，金（石、玉）、木、水、火、土五材（五行），必定大幅領先於思、孟仁、義、禮、智、聖五行，思、孟五行僅是前者的取象比類而已。筆者強調，那種認為中國思想史上存在兩種五行並存的格局的說法，是不知先有雞還是先有蛋和事佬式、折中主義說法，其思想是混沌的。
回頭再看女媧補天神話。火生土，故為陶器，土又生石，石又生金，所以火生土又可理解為火生石。自然界這五種物質，水火不相容，木能生火，燒沒了，火又克金，火多金滅，女媧補天沒東西可煉，只有煉土、煉石，這樣看來，女媧雖不一定是制陶業、冶金業始祖，煉石補天神話一定程度反映了先民冶金作業的生產生活場景，反映了五材或五行石（玉、金）、木、水、火、土，在先民生產生活當中占據著無比重要的地位。1975年，甘肅東鄉林家馬家窯文化遺址，出土一件青銅刀，號稱中華第一刀，是目前中國發現最早的青銅器，距今5000年左右，這是火、石相戀的傑作，自金屬被發現，人類的創造思維得以進一步拓展，人類文明邁向一個新臺階。
中華第一刀
（文字所有權歸三百六十吳李路、歸思想者）