□李駿虎
人是回來了，魂丟在了那裏。從巴山大峽谷回來一個多月了，我總是會在恍惚間覺得仿佛還置身於那個夢幻般的環境裏，披滿樹衣的樹木，霧氣迷蒙的山澗，綠色的急流中銀色的魚兒，裹著厚厚一層苔蘚的黑色石頭，巴人寨柵般的棧道……編織成我走也走不出的迷夢。
有時也會懷疑，我是否真的去過這樣一個地方？說去過，為什麼我不能記起這個峽谷裏任何一個景點的名稱？沒去過的話，那鳳尾般的鐵腳蕨，石縫裏生長出的赤車，還有在冷冽的急流中刀刃般閃光的陽魚，分明就還在眼前，——那在崖壁間、棧道旁無處不在的鐵腳蕨和赤車，以最普通的野草的姿態占領了峽谷裏所有的地面，自上古時代或者更為久遠的洪荒時期，就成為這裏一切的存在物的底色；而深澗之中的陽魚，與波光渾然一體，需要全神貫註地去看，才能把它們分辨出來，它們真的存在嗎？還是時光的虛構？所有的樹都掛滿了流蘇般鵝黃色的樹衣，陽光照上去，就恍惚是一個夢境了；水汽氤氳，使得山石都在滴水，草木掛滿了露珠，於是苔蘚在樹皮和石頭上充滿生機地塗抹著，成為這幅自然之手繪就的夢幻油畫的背景。
通常在這樣幽深的峽谷中，我很少一個人走路，恐怕會一不小心穿越到別的時空中去，但那時也許是因為貪戀拍攝樹皮上葳蕤的苔蘚、樹掛上綠玉般的露珠、石縫裏火苗般的紅葉，也許是真的誤入了時空亂流，我漸漸掉隊了，於是幹脆就像一個夢遊的人一樣自由地跟隨並不很清楚的意識走走停停，也讓思緒信馬由韁起來了。我下到澗底去拍水流中那些石頭，因為湍急，水聲很大，卻並不喧囂，反而成為一種大寂靜，石頭多的地方，卷起雪白的浪花，而當水面寬闊時，又渾厚凝滯成巨大的琉璃體，仿佛一大塊淺綠的玉，有著平滑潮潤的手感，讓人心生愛憐又不忍觸摸。那些水流衝擊不到的大石頭，年深日久，表面覆蓋著一層又一層的苔蘚，枯榮更疊中已經化作營養豐富的土壤，成為野草的溫床；更多的時時被流水淘洗的石頭，則成為圓滑的黑玉，在水流中像是表盤上的刻度，堅忍而神秘。我更加恍惚了，因為猛醒這裏實在不是什麼景區，她是神秘的巴國人曾經生活的家園，那些巨大的石頭上厚厚的苔蘚上，或許踩上過他們漁獵時的腳印，而那些堅守了千萬年歷史的石頭刻度，記載的是一個頑強的民族的春秋大夢，我不過是偶然闖入了他們的夢幻王國。
巴國在歷史上的某一個黎明神秘消失了，那個時間段被稱為“先秦”，她沒有像亞特蘭蒂斯文明一樣消失在水下，也沒有像龐貝古城一樣被掩埋在火山灰裏，她在華夏文明中隱去了，帶著曾經的榮耀和無盡的滄桑自我隱藏了，留下無數的未解之謎和這條讓我目眩神迷的大峽谷。《山海經》載：“西南有巴國。”文明初肇時，巴國稱“巴方”，是諸夏之一，商朝時又稱“巴甸”，而巴國的建立緣於戰功——紂王無道、生靈塗炭，巴人加入武王伐紂。“武王伐紂，前歌後舞”，記載的就是作為前鋒的“巴師勇銳，歌舞以淩殷人”。西周代商後，分封了一位姬姓子爵到巴國為君，叫作巴子國，簡稱巴國，這個時候起巴國正式成為西周諸侯國之一。巴人自遠古時就在今湖北、陜西、四川一帶繁衍生息，創造了漢水流域的燦爛文明。
沒有不滅的火焰，也沒有不停息的風，巴國的噩夢開始於楚國的崛起。巴楚之戰自春秋到戰國，巴人多敗，不得已開啟了悲壯而神秘的百年遷國之旅，舉國離開都城巫山，繼續向西南尋找安身立命之地，先後在清江、川峽之間重新立國，國都歷經江州、墊江、平都，後到達四川閬中。自伏羲後人顧相在巴地建立方國，至終亡於秦，如彗星之於浩宇，雖短暫卻光華燦爛，《左傳》載：“文十六年以後，巴遂不見，蓋楚滅之。”看上去是歸於秦朝一統，實際上巴國是被楚國蠶食的，尤其楚國奪取其經濟命脈的“鹽泉”之後，巴國的悲劇命運就被註定了。據說，秦滅巴之後，巴人一支向鄂東而去，從此不見。巫山神女，縹渺如夢。就這樣，被視為“神兵”的巴人，數千年裏頑強地征戰於夏、商、周、楚、秦等強大的部族之間，雖然大多數歷史階段都處境極為艱難，但他們天性堅忍而樂觀，縱使不得已穿行於茫茫的秦嶺、大巴山中，依然射虎豹、斬蛇蟒，漁獵耕種，為大巴山留下了獨特的巴文化。漢初，“退若激，進若飛”的巴渝舞進入宮廷，成為劉邦接待各國使節的“國舞”；三國魏晉時代更是美其名曰“昭武舞”“宣武舞”，直到唐末，隨著盛世的落幕，巴渝舞也在歷史的風煙中飄散了。
他們是踩著大峽谷裏這些黑色的石頭離開家園的嗎？這些溪流中的石頭，它們的攔阻，讓流水更急，發出激越的聲音；這些溪流中隨處可見的石頭，披滿了苔蘚，它們的黑色使水流更顯清澈；它們的存在一點也不突兀，反而顯得合理，就像偉大的雨果在他的偉大小說敘述中，突然論述起宗教和滑鐵盧戰役，在《悲慘世界》第一部裏，他是歷史學家，到了第二部，他又成為神學家，而《巴黎聖母院》中，他是位建築學家。他習慣停下故事用數萬字來討論這些使他的小說更加偉大的石頭，從而使歷史的溪流顯得更加合理和清晰。而我，也是一個註定走不出巴山大峽谷之夢的作家，巴國的消失，是夢幻的入口，史書無法解夢，只有這些遍布峽谷溪流中黑色的石頭，使巴國的歷史顯得更加合理和清晰。