修道9年就能禦風而行，
參透了宇宙天體形成的奧秘，
勘破人世的陰陽法則與生死輪回，
列子真沒你想象的那麼簡單！
作為戰國前期道家代表人物，大家對列子肯定不陌生，他名寇，又名禦寇，周朝鄭國圃田(今河南省鄭州市)人，出身十分有名，為古帝王列山氏之後，由於自身的學問體系被廣為推崇，位列先秦天下十豪之一。
其著有《列子》，其學說本於黃帝老子，歸同於老、莊，《列子》又名《衝虛經》，作為戰國時期列子的經典著作，被視作道家三大經典之一，與《道德經》、《莊子》齊名。
道家之書，人們通常尊崇老子和莊子的著述，但對生命表現出最達觀灑脫的，當屬列子莫屬，全書共八篇，由寓言故事、神話故事、哲理散文，以及歷史故事共一百三十余段構成。
列子的文字闡述了道家學派的深刻的思想內涵，具有優美辭藻的同時更加註重哲理，渾若天成般地飄逸而又玄妙，在中國古代先秦思想史上的地位可見一斑。
相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。從他強大的朋友圈中，你就可以知道列子身上的文人之風，與天然之氣是經過眾多學術熏陶糅合而成的。只有經過漫長歲月的洗禮，列子懷揣著對道的追尋與探索，才能在山川江河之間行穩致遠。
或許他是那個被上蒼選中的天選之子，修道九年之後，就能禦風而行。《漢書》中認為他生活的年代晚於老子，而早於莊子，所以莊子在《逍遙遊》裏，也記述了列子禦風的故事。
空間是沒有任何邊際的，時間是沒有窮盡的，從宇宙的起源開始，當時還是一片混沌，眾生於混沌之中沒有任何意識和智慧，又或者是沒有人去記錄這種意識和智慧。
當人們真正開始思索天為什麼是天，地為什麼是地，人在天地之間有什麼使命，帶著什麼樣的任務降臨時，勢必會對我們所在的這個世界展開思索。作為蕓蕓眾生中的一份子，列子也發出了這種疑問，這是對道的疑問，也是對自我認知的疑問。
於是他開始背起行囊，想在途中探路，想在路中尋找一條更加清晰的路。究竟多清晰才算清晰呢，《述異記》中曾有這樣一段記載
列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。
在《列子》一書中，他自稱跟壺丘子學習了九年，才學會了禦風飛行，所謂的禦風飛行，從時間概念上來說，是一種反叛，對空間的一種超然，對尺度的一種操縱。在每年春季他都會乘風歸去，感受到身體和靈魂的交融，心神凝聚，五官和肉體都不復存在，不知不覺便飄起，只聽見風從耳邊呼呼作響。
在當時那個特殊的農耕時期，春季是正是一年之中最繁忙的季節，也是大多數人眼中應該腳踏實地，通過勞動和汗水與土地展開一場你來我往的合作的季節。
但是對生命，對時間，對世界產生疑惑的列子，偏偏選擇在此時出發，便是他作為道家之士的反叛所在。就像地上散落了一地金子，別人都在低著頭撿，只有他不。他要昂起頭，挺直腰板，看這個世界的真相，他擺脫不了時間的糾纏，但還是義無反顧地去看一眼更遠處的風景。
從前慢，車馬郵件都很慢，很多人窮極一生只囿於百裏之內，安穩地享受著太陽升起又落下，稻谷從種子變成食物，但是列子的野心在於造物主，他要窺探亙古不變的規律，要感受生生不息的大道。
列子的誌向與格局，不在耕種與收獲上，這不是他看不起農民，而是探索真諦就是他的命運，子非魚，安知魚之樂？人們往往認為，知識分子看不起工農商等一切世俗之內的東西，實則不然。
我們所認為的聖人，他們都有著對苦難更深刻的感知，我們普通人看到天氣晴朗，會認為可以與親友享受難得的春日時光，但是在列子眼中，他不懂的道理，他悟不出的道，這就是造成他痛苦的根源。
單就禦風而行我們無法分辨真假，畢竟沒有人能達到那種境界，雖然從科學的角度看，人是不可能做到禦風而行的，但道家認為，當人修煉到一個高度時，應該是可以完成心身的凈化，當心靈上升到一個高度後，就會感覺身體在飄，這就是天人合一的大境界。
不知道大家有沒有發現一個十分現實的問題，道家雖然提倡“無為而治”，但是他們卻對促進整個社會的進步，整個時代的發展做出了最大的貢獻。不管是天下大亂，還是天災降臨，道家總是積極地以自身學術和救世思想，如神仙下凡，對世人起到教化的作用，對世道起到撥亂反正的效果。
反而世道清明的時候，他們便低調起來了，或是歸隱山林，或是退避一方，頗有些功成身退的趣味。所以歷史上做大官的是儒家，被歌功頌德的是儒家，被供奉於廟堂之上的還是儒家。
02形而上學才是大道的終極密碼
木心在《文學回憶錄》裏說過，人生觀，世界觀，必定是從宇宙觀而來的。
在《天瑞篇》裏面，列子說“有形者生於無形”，天地造世之處，原本就是一片混沌的形態。陰陽相互周轉生生不息，天地萬物從無到有的過程，就是人們認知覺醒的過程。列子將天地從零到一分為四個階段，即太易、太初、太始、太素，其中“易”就是一種混沌變換的狀態，太初就是出現了元氣，太始就是元氣有了初步的形態，太素就是有形的氣出現了實體。
我們之所以要認知這個過程，是為了以己身觀眾生，人可以是樹上的一片葉子，飽嘗春夏秋冬二十四節氣，在高處俯瞰眾生，與蜩或學鳩笑談風雲變幻，在低處就看著路上行者的腳步，經過自己身邊，但不會駐足停留片刻，正如每個人與每個人之間的緣份都是有限的，最終從無到有再到無，從泥土中來再到泥土中去。從混沌中來到混沌中去。
在《列子·說符篇》裏面，有這麼一個故事。列子在鄭國生活期間，與妻子常常無米下炊，一貧如洗。由於他是一個有學問的學道之人，就有門客對鄭國宰相子陽說，以列子的學識和對道的理解，在你的國家如此窮困潦倒，恐怕不利於你為官的政績和聲名。子陽聽完之後，感覺言之有理，於是馬上命令手下為列子送去了糧食和布匹。列子只是十分客氣地表示了感激，但沒有接受任何救助。
一個人的生命，不應該過分看重身外之物，比如錢財，虛名。列子不接受糧食並不是因為他是一個知識分子，扭捏作態故作清高。而是在他的心裏，他的個體生命與個人情操高於一切，即使窮困，他依舊可以自由支配自己的生命，做出自己認為正確的選擇。地位和財富遠沒有他的重要，與子陽相比，列子占據了對生命的主動權，無論順境和逆境，都能坦然面對，怡然自得。這也是道家所提倡的“不生不化的道”。
03你知道“列子解夢”嗎？
他的謀略和策論道盡天機之變，夢是夢，是幻境，是陰謀，也是陽謀，更是道家的精妙所在，人體的盈虛皆通於天地，陰陽此消彼長，會反映到人體本身。
列子說身體虛弱的人，會夢到飛翔，天氣轉冷就會夢到火，饑餓的人會夢到吃東西，而真正厲害的人，其實是很少做夢的，這是為什麼呢？
做夢是一項人再正常不過的生理機能，就如吃飯喝水一般稀松平常。但列子為何說厲害的人很少做夢呢？
在《列子·周穆王》篇中有言，神遇為夢，形接為事，故晝想夜夢，神形所遇。所謂“神遇為夢”，意即精神與外界接觸就會產生夢，“形接為事”意即形體與外界接觸，就會產生化學刺激，一個人在白天經歷了什麼事情，或者說過什麼話，到了晚上也會在潛意識的夢境中有所交集。
《列子》認為夢是一種意識形態，它不是憑空產生的，而是以一定的外部現實為依據的產物。《列子》將夢分為了六類，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寢夢，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交也。
列子認為，這六種夢都是人的精神，同外界發生接觸的結果。《列子》又說
不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然，則無所有。
就這點而言，我認為是對欲望的一種寡求。一直以來，寒窗苦讀的學子心心念念的是考取功名，初入仕途的官員想的是平步青雲，一國之相想的是百姓安居，國君庇佑。每個人都有不知從何而來的欲望，但你有沒有想過，是你在控制欲望，還是欲望在控制你？
夢回告訴你所有答案，它是體現你欲望的載體，是你內心活動的本質。
其中，有生不生，有化不化——直接道出天地萬物乃至這個宇宙的本源，其超出生死，循環往復，沒有終始，不可窮盡。
也就是《黃帝書》所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”而作為表象的天地萬物，日月星辰……無時無刻不在生滅變化之中。
如果說這些人還能在漫長歲月裏，通過觀察，思索而獲得認知。
“太易者，未見氣也。”這是超出了我們感知的範圍，視之不見，聽之不聞，循之不得。再到氣、形、質逐步形成太初，太始，太素。三者未相離而形成混沌世界。
所以我們看《列子》所引用的故事，同它的理論就可以發現，很多內容在人生應用上，不但與《莊子》有相同之處，而且與戰國時代，諸子百家之中的內容也有許多相同之處，所以中華文化中遍地是瑰寶。
兩千多年以來，無論是詩詞歌賦，還是書法繪畫，我們的先秦諸子都在給予我們各種精神力量，給予我們面對生命中的喜怒哀樂以及變化無常的啟迪。
從剛進小學捧起語文書本的那一刻，我們就知道自己流淌的血液中，充滿了華夏歷史人文的底蘊，慕然回首，那些站在歷史深處的先秦諸子們早已昂首挺胸，站立成了一座座不朽的豐碑。
列子禦風，讓我們看到了一個超然物外的道家先人，他隨風飄揚的衣袖更是一種道家符號。我們追求的道，從來都不是為了物質，我們追求的道從來不是為了彰顯自己的學識，我們追求的道從來不是為了屹立於世界之巔。
我們追求的道，原本就是清清白白，生生不息，正如四季交替，樹葉黃了會再次萌發新綠。