俞曉群
孽，原義為庶子，即非嫡妻所生之子。如《說文》：“孽，庶子也。”清段玉裁註：“凡木萌旁出皆曰蘗，人之支子曰孽，其義略同。”他是說，樹木分生出的枝杈稱為蘗，人的庶生之子也稱為孽，他們的意思類同。再者孽的引申之義，有地位低下，忤逆、不孝等。如《書經·太甲》有記：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”《莊子·人間世》有記：“心和而出，且為聲為名，為妖為孽。”《新書·道術》有記：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽。”
那麼，在十五史《五行誌》及《靈征誌》《災異誌》中，孽的意義如何呢？
一、妖與孽
在班固《漢書·五行誌》中，有六類事物的變異，即妖、孽、禍、痾、眚、祥。在這裏，“孽”處在第二位。它具有兩個含義：首先表示妖的出現早於孽，而孽是妖的升級版，預示著事物的變異已經更深入了。其次是妖的表現見於草木，孽的表現則上升為蟲豸一類東西了。正如《漢書·五行誌》定義：“蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。”
下面我們通過例子，將妖與孽的變異，做一個比較。先說妖，如漢代班固有記，漢哀帝年間，汝南西平遂陽鄉，有一根木柱躺倒在地上，生長出枝葉，像人的形狀，身子青黃色，面部白色，頭上有須發，長到六寸一分。此類變異即為妖，此例稱草妖。根據京房《易傳》的理論，它預示著帝王衰落，下人興起，所以會有樹木生長出人的形狀。（《漢書·五行誌》）再說孽，如南北朝沈約有記，晉惠帝永熙初年，衛瓘的家人做飯時，米飯落到地上，變成了螺，還長出腳，可以行走。幹寶說，螺的身上有甲殼，預示著有兵象。第二年衛瓘被人殺死了。（《宋書·五行誌》）此類變異即為孽，此例稱龜孽。
再如，《書序》中有一段故事寫道，商高宗祭祀先祖成湯的時候，有一只赤色的雉鳥飛來，落在鼎的耳朵上，大聲鳴叫。當時高宗感到恐慌，祖己說：“要先讓君王寬心，然後糾正他所做的事情。”
這件事情的發生，與“桑榖生朝”類似，我們依然需要回答三個問題：第一個問題“野鳥入殿”，預示著亡敗之異。正如漢代龔遂所言：野物入朝“恐宮室將空，危亡象也”。所以它屬於妖孽，不是禎祥。第二個問題“赤色羽毛的野鳥飛落到鼎耳上”，按照五行分類，它不是“妖”，而是“孽”，即羽蟲之孽。第三個問題，它預示著將要發生什麼事情呢？漢代劉歆認為，《易》中有《鼎》卦，鼎又是宗廟中的器物，它是長子用來供奉先祖的東西。而野鳥從外面飛來，落在鼎耳上，預示著君王的繼嗣將要發生變化。再者鼎有三足，它象征著“三公”；而鼎的耳朵是為了搬運而設置的，野鳥落在上面，預示著小人將占據三公的位置，敗壞宗廟的祭祀。（《漢書·五行誌》）
二、孽的構成
由此說到，在五行災異之中，關於孽的定義。前文提到，孽的原義為“庶子”，即非嫡妻所生的兒子。《春秋公羊傳·襄公二十七年》註道：“庶孽，眾賤子，猶樹之有孽生。”班固《漢書·五行誌》稱孽為蟲豸，包括五蟲、龜魚龍蛇，它還喻指某些下賤的東西，如華孽、女孽等。關於蟲豸的定義，《三國誌·薛綜傳》有記：“日南郡男女倮體，不以為羞，由此言之，可謂蟲豸，有靦面目耳。”宋代孫光憲《北夢瑣言·盧程以氏族傲物》亦有記：“盧程擢進士第。為莊皇帝河東判官，建國後命相。無他才業，唯以氏族傲物。任圜常以公事入謁，程烏紗隱幾，謂圜曰：‘公是蟲豸，輒來唐突！’……”
十五史《五行誌》及《靈征誌》《災異誌》，一共記載了十二種孽，即：龜孽、介蟲之孽、臝蟲之孽、毛蟲之孽、鱗蟲之孽、羽蟲之孽、魚孽、華孽、花孽、女孽、龍蛇之孽、鼠孽。
此中有三點說明：一是鼠的變異，《漢書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《宋史》《元史》《清史稿》有記，均稱之為鼠妖。只有《明史·五行誌》貌之不恭序文中，稱之為鼠孽。二是女孽，僅見於《隋書·五行誌》，歸於“華孽”的目下。三是花孽，僅見於《明史·五行誌》，歸於花妖的目下。
三、龜孽
龜孽，《洪範五行傳》定義：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，……”班固《漢書·五行誌》解釋：“水類動，故有龜孽。……寒氣動，故有魚孽。雨以龜為孽，龜能陸處，非極陰也；魚去水而死，極陰之孽也。”他們是說，龜孽對應五行變異中的木，屬於貌之不恭的目下。當人們體貌不恭的時候，世上就會出現種種變異，其中有龜孽發生。班固進一步指出，龜產生於水中，又能在陸地上生活，所以作為水中的孽物，還不屬於最陰冷的東西。而魚離開水就會死掉，所以魚與龜比較，魚孽才是更為陰冷的孽物。
有兩點說明：一是《新唐書·五行誌》將鼉歸於龜類。鼉（tuó），今有註道：鱷形目鱷科鼉亞科鼉屬的一種，又名中華鱷，揚子鱷。俗名土龍，豬婆龍。二是一般說來，龜的屬性處於吉兇二者之間，有些被視為吉祥之物，如六眼龜、白龜、綠毛龜、石龜；有些被視為不祥之物，如龜眾、龜鳴、龜無首與冰龜。有些時候吉兇會發生變化，如《舊唐書》與《新唐書》的《五行誌》就有記六眼龜，頗似祥瑞，但已走失，又成災異。下面例說兩段龜孽的故事：
其一是“龜戲宮女”的故事，發生在隋代開皇年間，當時宮中的人傳說，每天晚上，會有怪物潛入宮女的房中，奸淫作亂。隋文帝楊堅說：“門衛把持很嚴，哪裏能有人進來呢？一定是妖精在作怪。”因此通知，如果晚上此物再來，就用刀砍它。到了晚上，那個東西果然又來了。當它往床上爬時，宮女揮刀砍下去，仿佛砍在枯骨之上。那個東西跳下床就跑，宮人追了出去，見到它跳入池水中就不見了。第二天，文帝讓人將池水淘幹，見到一只大龜，身上還有刀砍的印記。此事預示著後來晉王楊廣陰謀作亂，他為了廢掉太子楊勇，有諂媚後宮人物的事情發生。（《隋書·五行誌》）
其二是“二首龜”的故事，見於宋代大觀元年，有人獻上一只兩首龜，以為是吉祥之物。蔡京對此深信不疑，還說：“此事就像當年齊桓公見到象罔一樣，預示著最終稱霸天下。”（此齊小白所謂象罔見之而霸者也。）但鄭居中說：“龜的頭怎麼能有兩個呢？蔡京還說是祥瑞，他的心思不可推測啊。”於是皇帝聽信了鄭居中的話，讓人將二頭龜扔到金明池中。（《宋史·五行誌》）
四、介蟲之孽
介蟲是五蟲之一，指有甲殼飛揚之類的蟲子，生於陽氣，《春秋》中稱為螽蟲，如今稱為蝗蟲。《大戴禮記·曾子天圓》有記：“介蟲之精者曰龜。”《大戴禮記·易本命》有記：“有甲之蟲三百六十，而神龜為之長。”此中又稱“介蟲”為“有甲之蟲”。再者《禮記·月令》有記：“孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來；行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五谷無實；行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多虐疾。”
何謂介蟲之孽？《洪範五行誌》定義：“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恒陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之孽，……”班固《漢書·五行誌》解釋：“介蟲孽者，謂小蟲有甲飛揚之類，陽氣所生也，於《春秋》為螽，今謂之蝗，皆其類也。”他們是說，介蟲對應五行變異中金，屬於言之不從的目下。
在介蟲之孽的名下，諸史例目中介蟲的稱謂，略記如下：《漢書》：螽蟲，蜚，負蠜，蝝，蝗蟲。按：螽（zhōng），本義是指一種昆蟲，身體綠色或褐色，善跳躍，對農作物有害，引申義是蝗類的總名。蠜（fán），蚱蜢。蝝（yuán），蝻，蝗的幼蟲。《後漢書》《晉書》《宋書》《隋書》《元史》：蝗蟲。《魏書》：蝗蟲，班蟲，虸蚄。按：虸蚄，粘蟲。班蟲，椿象。《舊唐書》《新唐書》：螟蝗。《舊五代史》：蝝，飛蝗。《宋史》：蝻蟲，蝗蟲，蛾。《金史》：野蠶，蝗蝝。《明史》：飛蝗，蝗蝻。《清史稿》：蝗蟲，蝻虸，蠕。按：《清史稿·災異誌》有記：“鹹豐七年，邢臺有小蝗，名曰蠕，食五穀莖俱盡。”
五、臝蟲之孽
臝蟲，無麟甲毛羽的蟲類，也有將人歸於臝蟲。《大戴禮記·易本命》有記：“倮蟲三百六十，而聖人為之長。”又如《宋書·五行誌》有記：“說曰，夫裸蟲人類，而人為之主。”
何謂臝蟲之孽？在《洪範五行傳》思心之不䜭的定義之中，未見臝蟲之孽一項；而在班固《漢書·五行誌》解說之中定義：“溫而風則生螟螣，有裸蟲之孽。”後面還有劉歆《思心傳》中的解說：“劉歆《思心傳》曰，時則有臝蟲之孽，謂螟螣之屬也。”究其原因，據班固《漢書·五行誌》記載，《洪範五行傳》將臝蟲之孽列在視之不明目下，劉歆認為不對，視之不明目下應該是羽蟲之孽，而將臝蟲之孽歸到思心之不䜭目下。
有十二部史書記載了臝蟲之孽，諸史例目中的故事題目及蟲子的名字，此處略記如下：《漢書》《後漢書》《晉書》《宋書》：螟。《魏書》：虸蚄，步屈蟲，蠶，螞蟻。《隋書》：旱疫鬼，狂人，長人，死復生，無頭嬰兒，怪胎，人變獸，母變龜，樹變獸。《新唐書》：虸蚄蟲，螟，蚯蚓，螞蟻，紫蟲，黑蟲。《宋史》：虸蚄蟲，黑蟲，蠶繭，步屈蟲，蠓蟲，蜴蟲，螟。《金史》：虸蚄蟲。《元史》：螽，蝝，蠖，蝻，虸蚄，野蠶，青蟲。《明史》：雨蟲，春蠶，黑蟲。《清史稿》：黑蟲，白蟲，青蟲，五色蟲，兩頭蟲。
需要說明：《漢書·五行誌》記載臝蟲之孽，起於春秋時期，稱螟蟲為臝蟲，如“隱公五年秋，螟。董仲舒、劉向以為時公觀漁於棠，貪利之應也。劉歆以為又逆臧釐伯之諫，貪利區霿，以生臝蟲之孽也”。而《隋書·五行誌》直接把人等同於臝蟲，在臝蟲之孽的目下，列出的內容如旱疫鬼、狂人、長人、死復生等，如“陳永定三年，有人長三丈，見羅浮山，通身潔白，衣服楚麗。京房占曰：長人見，亡。後二歲，帝崩”。按照班固《漢書·五行誌》的觀點，這些內容本應該歸於下體生上之痾，或下人伐上之痾的目下。
六、毛蟲之孽
毛蟲，有毛皮的走獸。《大戴禮記·易本命》有記：“有毛之蟲三百六十，而麟為長。”至於毛蟲之孽的產生，漢代劉歆《言傳》認為，應該對應五行變異中的金與言之不從，正所謂：“說以為於天文西方參為虎星，故為毛蟲。”《洪範五行傳》的觀點不同，它認為在言之不從的目下，應該是介蟲之孽。班固等漢儒們接受了劉歆的觀點，在正文中沒有寫介蟲之孽的內容，而以毛蟲之孽替代。但後史只有《元史·五行誌》不但記毛蟲之孽，還記介蟲之孽、羽蟲之孽；其余諸史只記毛蟲之孽。
諸史記載毛蟲之孽，例目中的動物名稱，略記如下：《漢書》：麋，熊。《後漢書》：狼。《晉書》《宋書》：兩足獸，四角獸，鼴鼠，麏，麈，兔，麖，象。《魏書》：虎，狼，豹，狐魅，白鼠。《隋書》：貍，熊，狐，豹，兔，狼。《舊唐書》：狼，熊，赤兔，玄狐，虎，白兔，鹿，麟，狐。《新唐書》：狼，兔，熊，狐，虎，鹿，麞。《舊五代史》：熊，狐。《宋史》：象，兔，鷙獸，犀，虎，異獸，貍，熊，貓，狐。《金史》：虎，狐，狼。《元史》：鹿，狼，狽，虎。《明史》：熊，虎，兔。《清史稿》：熊，兔。
諸史記載毛蟲之孽，有現實中的故事，也有傳說故事。如《後漢書·五行誌》記載漢順帝、漢靈帝年間，發生狼吃人的事件，有一地發生狼群咬死九十七人的事件。京房《易傳》認為，這是因為君王將要失去道德，殃及人民，所以人們逃避到深山之中，導致狼食人的事情發生。而《宋書·五行誌》記載，晉武帝時，南陽有人獻上兩足猛獸，此事就有些傳奇了。按照京房《易傳》的觀點，猛獸的足少，說明大臣不能勝任工作。晉代幹寶認為，這預示著王室將要發生動亂。十四年後太子被廢，晉開國三十五年後，湣懷帝被廢。
七、鱗蟲之孽
麟蟲，有鱗片和甲殼的爬蟲類動物，如魚、龜。《大戴禮記·易本命》有記：“有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。”至於鱗蟲之孽，在班固《漢書·五行誌》中，實際上是一個“空目”，即有名目而無內容。這個概念是劉歆在《貌傳》中提出來的，他認為鱗蟲之孽應該對應五行變異中的木，以及貌之不恭，即“說以為於天文東方辰為龍星，故為鱗蟲”。班固記載了劉歆的觀點，卻沒有在《漢書·五行誌》正文中，記載鱗蟲之孽的內容。為什麼這樣呢？究其原因，麟蟲之中包括龜、魚、龍、蛇等，《漢書·五行誌》將它們分別記載為龜孽、魚孽、龍蛇之孽，其實都屬於鱗蟲之孽的內容。
八、羽蟲之孽
羽蟲，帶有羽毛的飛禽。《大戴禮記·易本命》有記：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長。”劉歆《視傳》的觀點，認為羽蟲之孽應該放在視之不明的目下，因為“說以為於天文南方喙為鳥星，故為羽蟲”。而《洪範五行傳》認為，視之不明的目下應該是臝蟲之孽。最終班固《漢書·五行誌》接受了劉歆的觀點，將臝蟲之孽轉到思心之不䜭的目下，而將羽蟲之孽放在視之不明的目下。但劉歆還說，雞也屬於羽蟲，所以也應該與羽蟲之孽一起，放到視之不明的目下。對此班固未接受劉歆的觀點，而將雞禍對應五行變異中的木，即屬於貌之不恭的目下。
十五史《五行誌》及《靈征誌》《災異誌》記載鳥類，品類繁多，錄於下：《漢書》：蜚雉，雊鵒，白黑烏，鵲，鵜鶘，皀鵲，雉，燕，爵。《後漢書》：五色大鳥，鳳皇。《晉書》：爵，鵜鶘，燕，鷹，巨鷇，禿鹙，鵲，大鳥，鳳皇，翟雉，服留鳥，鶉，鵝，蒼黑色大鳥，鷗，白鷺，野雉，烏。《宋書》：戴頠，鸛，鷗，大鳥。《南齊書》：大鳥，五采大鳥，烏。《魏書》：白梟，禿鹙鳥，鴨，雄雉。《隋書》：野鳥如鳶，野鳥如山鵲，眾鳥鼓翅而鳴，雉，萬春鳥，梟，鸛，禿鷲，鵂鳥，鴻雁，烏，鵲。《舊唐書》：白鵲，鳴鵽，大鳥，赤烏，鵲，水鳥。《新唐書》：豬噬鴨頭，巨獸鳥，鳴鵽，無名小鳥，雌雉化雄，烏，鵲，大鳥，鴝鵒，鶤鵊，黃雀，異色鳥，鳩，鸛，禿鷲，白頸烏，雀，燕，烏變鵲，鷹化鵝，鳶，梟，鴟，鵂鹠鳥。《舊五代史》：鵲，鳶，雉，烏。《宋史》：鶴，突厥雀，鳳，黃雀，白鵲，鳳凰，白烏，鸮，翠羽鳥，鳶，鴉，梟，飛鳴立死，鴛鴦。《金史》：白鵲，四足雀，白鶉，白雉，大鳥，鶴。《元史》：鳳凰，大鳥，鴟鸮；還有白雉，在言之不從的目下。《明史》：鴨，鶴，鳩身猴足鳥。《清史稿》：鴉，異鳥。
以上鳥的種類很多，它們出現時寓意不同。比如禿鷲，它出現在君王的宮廷中，往往預示著死亡的降臨。漢代昌邑王劉賀稱王時，就有禿鷲落在他的殿上，劉賀讓人將禿鷲射殺。劉向認為，此事緣於劉賀奢靡無度，慢侮大臣，不敬尊長，而野鳥入宮，預示著宮室將要虛空。劉賀不覺悟，最終亡滅。京房《易傳》也說：“辟退有德，厥咎狂，厥妖水鳥集於國中。”（《漢書·五行誌》）另有南朝沈約記載，漢獻帝建安二十三年時，有禿鷲鳥聚集在鄴宮文昌殿後池，第二年魏武王曹操死去。魏文帝魏文帝曹丕黃初三年，禿鷲又聚集在雒陽芳林園池；黃初七年又一次聚集。這一年夏天，魏文帝死去。景初末年，禿鷲又聚集在芳林園池，因為有以前的故事，每次聚集都會有大喪發生，所以魏明帝曹叡非常厭惡禿鷲。結果這一年，魏明帝也死了。（《宋書·五行誌》）
九、魚孽
魚孽，《洪範五行傳》定義：“聽之不聰，是謂不謀，厥咎急，厥罰恒寒，厥極貧。時則有鼓妖，時則有魚孽，……”班固《漢書·五行誌》註釋：“寒氣動，故有魚孽。雨以龜為孽，龜能陸處，非極陰也；魚去水而死，極陰之孽也。”他們是說，魚孽對應五行變異中的水，屬於聽之不聰的目下。由於寒氣湧動，所以會有魚孽出現。恒雨時以龜為孽，因為龜可以在陸地上生存，還不是極陰之物；而魚離開水就會死去，所以魚才是極陰之孽。正如《南齊書·五行誌》魚孽序文中解釋說：“《傳》曰：極陰氣動，故有魚孽。魚孽者，常寒罰之符也。”
再者，魚孽與介蟲之孽，《漢書·五行誌》記載，劉歆《聽傳》認為，聽之不聰目下應該有介蟲之孽，但沒說不應該有魚孽；班固漢誌接受了劉歆的觀點，將介蟲之孽列入聽之不聰的目下，但也沒有將魚孽刪去，因此在聽之不聰目錄中，就有了兩項“孽”並存。
以上諸史的故事中，“大魚”的事件記載最多，它預示著將會有壞人入朝，或者有大臣死去。如京房《易傳》曰：“海數見巨魚，邪人進，賢人疏。”班固曾記載，成帝、哀帝年間，都有大魚出現在北海及東萊。（《漢書·五行誌》）司馬彪亦曾記載：漢靈帝熹平二年，東萊海出現大魚二枚，長八九丈，高二丈余。明年，中山王劉暢、任城王劉博都死去了。（《後漢書·五行誌》）
十、華孽
華孽，《洪範五行傳》定義：“思心之不䜭，是謂不聖，厥咎霿，厥罰恒風，厥極兇短折。時則有脂夜之妖，時則有華孽，……”班固《漢書·五行誌》解釋：“劉向以為於《易》《巽》為風為木，卦在三月、四月，繼陽而治，主木之華實。風氣盛，至秋冬木復華，故有華孽。一曰，地氣盛則秋冬復華。一曰，華者色也，土為內事，為女孽也。”他們是說，華孽對應五行變異中的土，屬於思心之不䜭的目下。因為秋冬季節，草木反季復華，所以華孽會出現。
以上故事需要有兩點說明：一是華而不實，是說樹木只開花，不結果實及種子。《隋書·五行誌》講到南北朝時，後齊武平元年，曾經發生槐樹華而不結實的情況。史官說，槐樹象征著三公之位，它發生華而不實，正是三公萎落之象。到第二年，和士開被誅殺，隴東王胡長仁，太保、瑯邪王儼皆遇害，左丞相段韶薨。二是女孽，《隋書·五行誌》列舉兩段故事，根據班固《漢書·五行誌》觀點：“一曰，華者色也，土為內事，為女孽也。”
十一、龍蛇之孽
龍蛇，本來應該屬於麟蟲，如《魏書·靈征誌上》寫道：“《洪範論》曰：龍，鱗蟲也，生於水。雲亦水之象，陰氣盛，故其象至也，人君下悖人倫，上亂天道，必有篡殺之禍。”班固《漢書·五行誌》有記鱗蟲之孽，但其下沒有內容，而將龍蛇之孽等單列出來，加以記載。如《洪範五行傳》定義：“皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時則有射妖，時則有龍蛇之孽，……”班固《漢書·五行誌》註釋：“《易》曰雲從龍，又曰龍蛇之蟄，以存身也。陰氣動，故有龍蛇之孽。”他們是說，龍蛇之孽對應六事變異中的皇之不極，產生於陰氣湧動。
總結以上諸史故事，有三點提示：一是見到龍，一定是大兇之兆，會有國家滅亡或君王死去。如天鳳年間，黃山宮有死龍出現，結果漢兵誅滅王莽，漢室復興。漢桓帝延喜七年，河內野王山上有龍死，長可數十丈。襄楷認為，這是改朝換代的預兆，到了建安二十五年，魏文帝取代了漢朝。（《後漢書·五行誌》）二是龍蛇被困於井中，大臣將有被拘禁的災難。如劉向說：“龍貴象而困井中，諸侯將有幽執之禍也。”（《宋書·五行誌》）三是此中有虹蜺記載，它被定義為未成形的龍。如蔡邕說：“所謂天投蜺者也。不見足尾，不得稱龍。”（《後漢書·五行誌》）
十二、花孽
花孽，《明史·五行誌》中有二段記載，實為稱華孽為花孽。《清史稿·災異誌》中有九段記載，記載秋冬季節，花朵反季開放的故事，即桃李華，實為稱華孽為花妖。
十三、女孽
女孽，見於《漢書·五行誌》，班固在註說華孽時寫道：“一曰，華者色也，土為內事，為女孽也。”《隋書·五行誌》思心之不䜭華孽的目下，記有兩段女孽的故事，一是南北朝時陳後主陳叔寶貴妃張麗華、孔貴嬪，再一是北齊後主高緯嬪妃馮小憐。
十四、鼠孽
關於鼠的記載，諸史《五行誌》及《靈征誌》《災異誌》中，有五種情況：一是鼠妖，屬於貌之不恭之下的例目，見於《漢書·五行誌》《舊唐書·五行誌》《新唐書·五行誌》《舊五代史》《宋史》《元史》《清史稿》。二是將鼠的變異對應五行變異中的土，見於《漢書·五行誌》思心之不䜭黃眚黃祥有記：“昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，往視之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黃祥也。時，燕刺王旦謀反將敗，死亡象也。其月，發覺伏辜。京房《易傳》曰：誅不原情，厥妖鼠舞門。”三是將鼠的變異歸於毛蟲之孽，見於《魏書·靈征誌上》。四是將老鼠歸於貌之不恭青生青祥的目下，如《隋書·五行誌》有記：“陳禎明二年四月，群鼠無數，自蔡洲岸入石頭淮，至青塘兩岸。數日死，隨流出江。近青祥也。京房《易飛候》曰：鼠無故群居不穴眾聚者，其君死。未幾而國亡。”五是《明史·五行誌》貌之不恭序文寫道：“《洪範》曰：木曰曲直。木不曲直，則失其性矣。前史多以恒雨、狂人、服妖、雞禍、鼠孽、木冰、木妖、青眚青祥皆屬之木，今從之。”此中稱鼠妖為鼠孽，正文小標題又改稱鼠妖。
責任編輯：彭珊珊
校對：劉威