約1910年，成都東門水碼頭水津街一帶
《嘉慶華陽縣誌》嘉慶二十一年（1816年）大慈寺圖
曾經立在成都東門的“川軍抗日陣亡將士紀念碑”
清末成都東門“迎暉”與城樓“溥濟”
1900年，成都東門城樓
林元亨/文
日前，成都市民政局向社會征求意見，擬將建設中的成都東西中軸線（東段）命名為“迎暉大道”。其實，從明代以來，成都的東門就叫迎暉門。迎著曙光，成都人出東門擁抱春天。而自唐宋以來，東門的大慈寺就是成都人市井生活圈的中心。
向東 一個城市的步伐
秦時，成都城東有千秋池（今城東南牛市口一帶），從秦到唐，大城東門都不記載名字。漢代少城九門，“最東曰陽城門”（李膺《益州記》）。前蜀王建，改子城東門為“神政門”。晉代大城有東門，唐高駢擴築羅城，東有大小東門，前蜀王建武成元年（908年），改羅城大東門為萬春門、小東門為瑞鼎門。宋代，城東有大小東門以及朝天門，不知朝天門是羅城的東門之名還是附設的東郭門之名。宋之大東門位於東南角，離合江亭較近。明代，“城東門龍泉路曰迎暉”（明正德《四川誌·城池》），其位置在以前的大東門位置。清代康熙初年，東門名延續“迎暉”（嘉慶《四川通誌·城池》），乾隆年間，福康安重修成都城，東門城樓名“溥濟”，東門橋又叫長春橋。“迎暉”“長春”，皆因東向，以五行為春之始、迎朝暉之義而命名。1914年，於東較場增開武成門，俗稱新東門，次年建武成門橋，今天二醫院附近依然有武成大街。1944年7月7日，劉開渠雕塑的“川軍抗日陣亡將士紀念碑”（俗稱“無名英雄紀念碑”）落成，鬥笠草鞋、綁腿刺刀的衝鋒戰士迎著朝暉，矗立在老東門城門口……今天，雙橋子立交向東通往成渝高速的道路依然叫迎暉路。而正在建設當中的成都東西中軸線“迎暉大道”，則將城市發展的腳步繼續向東邁進。
出東門
擁抱春天
元代成都華陽人費著的《歲華紀麗譜》追憶了宋時成都人一年四季的風俗。以此為線索，我們發現，東門與成都人的春天緊緊相連。
正月初二，成都人“出東郊”“祭東君”，詩人範成大在成都為官時就參加過這一儀式。這一天，成都知府“早宴移忠寺（舊名碑樓院），晚宴大慈寺”。祭東君，就是祭祀春神青帝，也是成都人祭祀祖先和掃墓的日子。舊名碑樓院的移忠寺或在東郊，知府一行一大早出大東門，在東郊行祭祀之禮後，在附近的移忠寺用早飯。這個移忠寺（碑樓院）具體在哪裏呢？北宋蜀人黃休復在《茅亭客話》中提到過大東門外的妙圓塔院和寺僧“張道者”火化後得舍利的故事，並說：“大東市有養病院，凡乞丐貧病者皆得居之。”
費著的《箋紙譜》還記載有雪峰院，造紙者修建此廟祭祀“蔡侯紙”發明者蔡倫：“廟在大東門雪峰院，雖不甚壯麗，然每遇歲時，祭祀香火累累不絕，示不忘本也。恩足以及數十百家，雖千載猶不忘如此。”
除了初二“出東郊”祭掃，成都人還要“立春”打春牛。比範成大早20年、曾任成都府通判的綿竹人何耕，在南宋紹興二十六年（1156年）所作的《錄二叟語》中，記錄了他眼中的成都人立春打春的場景。當時的“班春之所”，大約設在成都知府府前的廣場，到了清代，則是眾人在立春這一天擡著土牛芒神出東門，在東郊有了一層綠意的田野“打春”。嘉慶年間的竹枝詞就說：“迎暉門內土牛過，旌旆飛揚笑語和。人似山來春似海，高妝女戲踏空過。”
農歷三月二十一日，“出大東門，宴海雲山鴻慶寺，登眾春閣觀摸石。蓋開元二十三年靈智禪師以是日歸寂，邦人敬之，入山遊禮，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既又晚宴於大慈寺之設廳。”《川西道·成都府》記載：“海雲山在錦江下流十裏有海雲寺、鴻慶院諸勝，吳中復遊海雲寺，唱和詩王霽序雲：成都風俗，歲以三月二十一日，遊城東海雲寺，摸石於池中，以為求子之祥。”相傳開元二十三年（735年）的這一天，是海雲寺靈智禪師的圓寂日，“邦人敬之，入山遊禮，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。”海雲寺“摸石求子”在北宋年間已成時尚，宋祁、田況、趙抃、韓絳都有詩作。明馮應京《月令廣義》說：“成都三月有海雲山摸石之遊，占生子之兆。得石者男，得瓦者女。”
海雲山曾經滿目山茶花。陸遊就曾經寫道：“山茶雖慰眼，不似海雲看。”並註釋說：“成都海雲寺山茶，一樹千巷，特為繁麗。”今川師有獅子山校區，校園內有獅子山，即海雲山一帶。
到了寒食節，“出大東門，早宴移忠院，晚宴大慈寺設廳。曩時寒食，太守先設酒饌於近郊，祭鬼物之無依者，謂之遙享。後置廣仁院，以葬死而無主者，乃遣官臨祭之。而民間上冢者，各儀集於郊外。”古時，寒食節第三日為清明。作為一方太守的成都知府，會在寒食這天到東郊祭祀。“龜堞春遊徑路賒，青青踏去冒煙華。翠停舴艋客尋寺，紅卸羃公式（面紗）人上車。亭落五重沽卓酒，釵行十二步潘花。乘歡醉盡高陽侶，倒載歸來不認家。”這是北宋成都府新繁縣人梅摯《自和寒食韻》中描述的成都人寒食踏青、出行遊玩情形。
大慈寺
市井生活圈的中心
《歲華紀麗譜》裏多次提到宋人“晚宴大慈寺”，“晚宴於大慈寺之設廳”。由官方主導的大慈寺宴飲，一年就有14次之多，如五月五日端午節，“宴大慈寺設廳。醫人鬻艾，道人賣符；朱索彩樓長命辟災之物，筒飯角黍，莫不鹹在”；七月七日乞巧節，“晚宴大慈寺設廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉”；七月十八日，“大慈寺散盂蘭盆，宴於寺之設廳。宴已，就華嚴閣下散”；八月十五日，“中秋玩月。舊宴於西樓，望月於錦亭，今宴於大慈寺”；冬至節，“宴於大慈寺。後一日，早宴金繩寺，晚宴大慈寺。”
一年四季裏，城東“大慈寺”的名字頻頻出現，堪稱宋代成都人生活圈的中心。自秦惠王二十七年（公元前311年），“儀與若城成都”，先後兩任蜀守張儀和張若，分別築造了東部的政治、居民中心大城，西部的經濟、商業中心少城，至唐代先後有韋臯大西門開解玉溪、白敏中小西門鑿金水河，兩條河分別由西向東南匯合於合江亭，以及高駢將“二江珥市”改“二江抱城”。從此，在城南原古蜀赤裏街的基礎上，大城的城東（確切說是城東南角）就成了一個極具成都特色的休閑生活商圈。
費著記述成都“上元節”放燈：“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五門樓，甲夜觀山棚變燈。……如繁雜綺羅街道，燈火之盛，以昭覺寺為最。”他還引述了一個故事：“唐明皇上元京師放燈，燈甚盛，葉法善奏曰：‘成都燈亦盛。’遂引帝至成都，市酒於富春坊。”
南宋周煇《清波雜誌》曾載富春坊是歌舞宴樂場所：“成都富春坊，群倡所聚。一夕，遺火。黎明，有釘一牌，大書絕句詩於其上：‘夜來燒了富春坊，可是天公忒肆行。只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝。’”《花草粹編》引《古今詞話》“紅窗迥”詞說：“富春坊，好景致。兩岸盡是歌姬舞伎。引調得上界神仙，把凡心都起。內有丙丁並壬癸。這兩尊神，為你爭些口氣。火星道、我待逞些神通，不怕你是水。”結合史料和考古，今人認為，富春坊的位置大概南至今光大巷一帶，北以今科甲巷為界，東至今三聖街和耿家巷，西臨暑襪街和青石橋。
著名道士葉法善一生經歷唐代高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝。相傳唐明皇在葉法善制造的夢境裏，還逛了一下成都城東著名的煙花酒肆富春坊。這個故事多少具有成都人的生活意味。因“安史之亂”，唐明皇流落成都，路上還賜死了楊貴妃，不知他是否真有心情去逛逛成都繁華的商業中心富春坊。只知他後來因為“沙門英幹施粥救貧餒”，也可能私心是為了懷念楊貴妃，在緊鄰富春坊一帶的城東，敕額賜田擴建了大聖慈寺（即今之大慈寺）。《茅亭客話》記載：“益州大聖慈寺，開元中興創。”隨著唐玄宗的到來，大聖慈寺迎來了輝煌。宋代誌磐的《佛祖統紀》記載：“上駐蹕成都，內侍高力士奏，城南市有僧英幹，於廣衢施粥以救貧餒。願國運再清，克復疆土。欲於府東立寺為國崇福。上皇悅，禦書大聖慈寺額，賜田一千畝，敕新羅全禪師為立規制，凡九十六院，八千五百區。”
宋代趙抃《成都古今記》記載成都有“十二月市”，在大慈寺舉辦的就有蠶市、扇市、香市、七寶市、藥市。《方輿勝覽·成都府》說，解玉溪“在大慈寺之南。韋臯所鑿，用其沙解玉則易為功”，在大慈寺附近還興盛起了制作、販賣玉器的作坊店家。以大慈寺為中心，成都大東門興盛起了東市。杜光庭《神仙感遇傳》和黃休復《茅亭客話》都提到了“東市”和“大東市”。從清末民國店鋪林立、下重慶至川東的必經之路東大街，到今天的時尚中心春熙路、太古裏，都讓人想起曾經聲名顯赫的東市。
“東門買彘（豬）骨，醯（醋）醬點橙薤（藠頭）。蒸雞最知名，美不數魚蟹。”“東門彘肉更奇絕，肥美不減胡羊酥。貴珍詎敢雜常饌，桂炊薏米圓比珠。”陸遊在成都時，對東門的豬骨、蒸雞、魚蟹、涼拌藠頭、薏米飯等美食情有獨鐘。就連他多年後在故鄉，夢見與亡友譚德稱相遇，也是在成都的小東門外：“當年與子別江幹，漸老心知後會難。豈料今宵清夢裏，東門交轡說春寒……”
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來源： 成都日報