關羽（？—220年），本字長生，後改字雲長，河東郡解縣（今山西運城）人，雅號“美髯公”。關羽一生追隨劉備，轉戰南北，為劉備立下了赫赫戰功，22O年被東吳大將呂蒙所俘後殺害。關羽去世後，逐漸被神化，民間尊其為“關公”，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”，與“文聖” 孔子齊名。
一、桃園三結義1、劉備（161年－223年），字玄德，涿郡涿縣(今河北省涿州市)人，西漢中山靖王劉勝之後。劉備的父親劉弘早亡，少年時與母親以織席販履為業，生活非常艱苦。劉備不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形於色；素有大誌，專好結交天下豪傑。十五歲時母親讓他外出求學，他與劉德然、公孫瓚一起拜原九江太守、同郡人盧植為師學習。
2、張飛（？—221年），字益德，涿郡人。
東漢末年，政局混亂，關羽早年因犯事逃離家鄉流落至涿郡。
184年，巨鹿（今河北巨鹿縣）爆發了張角領導的黃巾起義。益州牧劉焉（劉璋的父親）出榜招募義兵，榜文行到涿縣，劉備見了榜文，慨然長嘆，身後一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張名飛，世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪傑。”玄德曰：“我本漢室宗親，今有誌欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。”飛曰：“吾頗有資財，當招募鄉勇，與公同舉大事，如何。”玄德甚喜，二人遂入酒店飲酒。正飲間，一大漢入店坐下後曰：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍！”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關名羽，逃難江湖五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”玄德遂以己誌告之，雲長大喜。飛曰：“吾莊後有一桃園，花開正盛，明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟。”玄德、雲長齊聲曰：“如此甚好。”
次日，三人焚香盟誓：“劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關羽次之，張飛為弟。
這就是《三國演義》中的桃園三結義故事，史書上雖沒有記載三人結義的事情，但三人關系的確甚密。
先主於鄉裏合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，待立終日，隨先主周旋，不避艱險。《三國誌·關羽傳》
二、史書上關羽死後有靈異現象嗎劉備、關羽、張飛三人拉起隊伍後，既參與到了東漢末年的混戰之中。關羽手持青龍偃月刀，戰場上叱咤風雲。他溫酒斬華雄、掛印棄官、千裏走單騎、單刀赴會、水淹七軍等傳奇故事，使他英名遠揚。然混戰時期，關羽面對高官厚祿的誘惑，矢誌不渝，始終未忘三人結盟的初心，對劉備可謂是赤膽忠心。
蜀國建立時，只有荊州、益州兩地，關羽獨自坐鎮荊州，可見其英勇無敵，具有獨擋一面的能力，同時也說明劉備對他非常信任。然俠肝義膽、義薄雲天的英雄，往往也會在性格上有所偏激。關羽素來善待士卒，但對士大夫們卻很驕橫，糜芳、士仁素來厭惡關羽的輕慢態度。孫權派人為自己的兒子向關羽的女兒求婚，也遭到關羽辱罵，稱“虎女焉能嫁犬子”，拒絕與孫權結親，孫權十分惱恨。
三國鼎立時期，雖然吳、蜀兩國盟好，但荊州遠離益州，又處在東吳的勢力範圍內，一旦有難，劉備的軍馬也是遠水解不了近渴，所以，關羽對東吳還是有很大戒心的。起初曹操欲與孫權爭奪合肥等地，司馬懿卻力勸曹操稱，孫權不會容忍關羽在荊州做大，應結交東吳，西征漢中。
關羽乘樊城曹軍兵力不足，親率荊州主為攻打樊城，南郡太守糜芳和駐守公安的傅士仁負責供應糧草軍需時，不悉心救助關羽，關羽即放出話說：“回去之後懲治他們！”二人聽聞後，都恐懼不安。孫權聽聞消息後，即派人私下誘降二人，同時為了迷惑關羽，呂蒙假裝回東吳養病，推薦陸遜處理一起事情。關羽為人驕橫無理，而此時的陸遜名不見經傳，關羽自然放松了防備。呂蒙便偷偷返回軍中，親率江東軍士白衣渡江，奇襲荊州，取得成功，糜芳、傅士仁先後投降。荊州丟失，益州又遠在千裏之外，關羽處在被曹魏和東吳夾擊的情況下，只能孤軍奮戰。呂蒙占領荊州後，假意處處善待前線將領和士兵們的親屬，關羽派人找呂蒙時，呂蒙又熱情款待使者，並讓他們捎帶家書，士兵們看到家書中說到現在比過去還好，也逐漸無心再戰，關羽從樊城敗下陣來，只得率領余下殘兵退守麥城，最終被東吳俘虜後殺害。
關羽被呂蒙殺害後，三國關系發生了微妙的變化，孫權怕與劉備結怨，派人將關羽首級假意獻給曹操邀功，言外之意就是殺關羽的主謀是曹操，向蜀國釋放善意。此時，呂蒙方知殺關羽是下策，不知是害怕孫權事後找理由責難自己，還是怕功高震主，將來可能禍及全家。孫權到荊州犒軍時：
以蒙為南郡太守，封孱陵候，賜錢一億，黃金五百斤。蒙固辭金錢，權不許。封爵未下，會蒙疾發，權時在公安，迎置內殿，所以治護者萬方，募封內有能愈蒙疾者，賜千金。時有針加，權為之慘戚，欲數見其顏色，又恐勞動，常穿壁瞻之，見小能下食則喜，顧左右言笑，不然則咄唶，夜不能寐。病中瘳，為下赦令，群臣畢賀。後更增篤，權自臨視，命道士於星辰下為之請命。年四十二，遂卒於內殿。時權哀痛甚，為之將損。蒙未死時，所得金寶諸賜盡付府藏，敕主者命絕之日皆上還，喪事務約。《三國誌•呂蒙傳》
呂蒙大功告成之日，正是誌得意滿民間之時，卻突患重疾，不治身亡，引發了民間對呂蒙真正死因的眾多猜猜測，或許是時間的巧合，在傳統中國文化價值觀的影響下，民間對呂蒙之死的原因，更願意將其歸結為是一種報應，這報應是關羽顯靈索命，還是孫權酒中下毒害死呢！三、《三國演義》中關羽死後顯靈關羽的一生，忠貞不渝，義薄雲天，被他人設計謀害，不得善終，這在傳統儒家道德價值觀和佛家因果理論影響下的中國，永遠都是令人唏噓不已的事情。
《三國演義》中如此描述的：權親酌酒賜呂蒙。呂蒙接酒欲飲，忽然擲杯於地，一手揪住孫權，厲聲大罵曰：“碧眼小兒!紫髯鼠輩!還識我否?”眾將大驚急忙救助，蒙推倒孫權，大步前進，坐於孫權位上，兩眉倒堅，雙眼圓睜，大喝曰：“我自破黃巾以來，縱橫天下三十余年，今被汝一旦以奸計圖我，我生不能啖汝之肉，死當追呂賊之魂!我乃漢壽亭侯關雲長也。”權大驚，慌忙率大小將士，皆下拜。只見呂蒙倒於地上，七竅流血而死。孫權自此感關公之事,驚訝不已。
關羽被害後，始終覺得委屈，於是陰魂不散，蕩蕩悠悠，飄到了玉泉山。大呼曰：“還我頭來!”普凈仰面諦視，只見空中一人，騎赤免馬，提青龍刀，左有一白面將軍、右有一黑臉虬髯之人相隨，一齊按落雲頭，普凈曰:“老僧普凈，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君候相會，今日豈遂忘之耶?公曰：“向蒙相救，銘感不忘。今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。”普凈曰:“昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文醜，五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶?”於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民，鄉人感其德，就於山頂上建廟，四時致祭。後人題一聯於其腦雲:“赤面秉赤心、騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；青燈觀青史、仗青龍偃月，隱微處不愧青天。”
話說曹操見到關羽首級後笑曰：“雲長公別來無恙!”言未訖，只見關公口開目動，須發皆張，操驚倒。眾官急救，良久方醒，顧謂眾官曰：“關將軍真天神也!”吳使又將關公顯聖附體、罵孫權追呂蒙之事告操。操愈加恐懼，遂設牲醴祭祀，刻沈香木為軀，以王候之禮，葬於洛陽南門外，令大小官員送殯，操自拜祭，贈為荊王，差官守墓；即遣吳使回江東去訖。
再說忽一日，玄德自覺渾身肉顫，行坐不安；至夜，不能寧睡，起坐內室，秉燭看書，覺神思昏迷，伏幾而臥；就室中起一陣冷風，燈滅復明，擡頭見一人立於燈下。玄德問曰：“汝何人，夤夜至吾內室?"其人不答。玄德疑怪，自起視之，乃是關公，於燈影下往來躲避。玄德曰：“賢弟別來無恙!夜深至此，必有大故。吾與汝情同骨肉，因何回避?”關公泣告曰：“願兄起兵，以雪弟恨!”言訖，冷風驟起，關公不見。玄德忽然驚覺，乃是一夢。時正三鼓。劉備便讓孔明過來釋疑，孔明曰：“此乃王上心思關公，故有此夢。何必多疑?”出門後孔明曰：“吾夜觀天象，見將星落於荊楚之地，已知雲長必然被禍。”
結語•現代科學證明，人死後顯靈是沒有科學依據的，譬如托夢，什麼是夢？中國有一本《周公解夢》，奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德創作的心理學理論著作，又譯做《夢的解析》。這二本書都沒有講到托夢之事，俗話說，晝有所思，夜有所夢，正如孔明所說的“此乃王上心思關公，故有此夢。何必多疑?”
《三國演義》中為什麼會有關公顯靈呢，因為它是一部文學作品，不是史書，作為一篇歷史小說，它首先要在這部作品中表達一種思想價值觀，而以儒家文化為主建立的中國傳統價值觀，與關羽身上體現出的忠肝義膽是一致的。 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《論語》裏仁第四。“唯談玄論道，問因果報應。”《慈恩傳》。佛教文化傳入中國後，它的因果報應理論與儒家文化中的信與義等價值觀相輔相成，使得國人追求善有善報的欲望是非常強烈的。
關公作為一名歷史人物，被別人耍計謀害，總有一種冤屈的感覺，所以民眾需要有一個完美的詮釋，這就是《三國演義》中關公顯靈的藝術魅力所在。同時這篇作品中講的因果報應理論又告訴我們，世界上哪有真正的冤屈呢！——正如《三國演義》中普凈法師所講:“昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文醜，五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶?”於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。這也是《三國演義》能作為中國四大名著的價值所在。