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坤陰是隱患的象征。當坤陰顯露在表面的時候，隱患是可以預見也是可以及時排除的。但假如坤陰伏隱於內部，潛藏於深處，隱患就變得難以預見了。這就像毛澤東所曰，拿著槍桿子的敵人容易消滅，而隱藏在我們內部的敵人則是難以消滅，這證明了預見隱藏的隱患是勝於預見顯著隱患的，預見隱藏隱患的意義是重大的。千裏之堤，毀於蟻穴，講的是蟻穴的隱蔽性。我們不會被拿槍的敵人所擊垮，而會被糖衣裹著的炮彈所擊垮，講的也是隱蔽性。甚至我們不會被別的東西所擊垮，而往往被自己所擊垮，講的則是更大的隱蔽性。假如我們能夠知曉事物發展的苗頭，意識到潛藏在事物內部的隱患，那就能夠預見到事物所帶來的危險和災難，才能及時規避危險，杜絕災難發生，才是最為重要的事情。 姤指相遇。姤的卦體是乾上巽下，乾謂天，巽謂風，有風行於天下的表象。巽風是坤陰之風，陰風吹動，與天下萬物無不相遇，因此謂姤。姤的卦象是五位乾陽高高在上，一初陰開始潛藏在底下，這即是在巽風的鼓動下，坤陰會與五位乾陽逐一相遇，此即《姤》的本意。富貴花王牡丹花
姤是陰氣與陽氣交鋒的最初最原始的狀態。乾天二陽、中人二陽、坤地下陰上陽，表明在陽氣的感應下，坤地二陰已經變為了下陰上陽，即乾陽已經占據了坤地的底部，使得坤地具有了乾陽的性質。此種情況下，陰陽相交，陽氣為中為正，各種事物在乾陽的感應下次第產生，在瘋狂地爆炸式的產生。 天之德曰生。乾天二陽、人二陽，表明在乾陽的感應與乾陽強大力量的作用下，天體自然與社會生命次第產生，並發生著乾陽與乾陽的相互交鋒與碰撞的現象，這帶來的是宇宙的巨大的變化。具體而言，陰陽交於天則天生，即天體生。陰陽交於地則地生，即萬物生。陰陽交於中間則人生，即人類的產生。 陰陽相交時下陰上陽，表明的是剛開始交鋒或還沒有交鋒。下陽上陰，表明的是正處於交鋒的狀態中。初位本是乾陽的位置而坤陰居之，表明坤陰之氣開始上升。坤陰本是沈滯之氣，本來不會上升，但因為得到了乾陽的感應與得到了乾陽的牽引而具有進取、剛健等乾陽的某種品德，因此開始上升。初九，表明乾陽已經開始上升，乾陽已經占據了坤陰的位置，並以強大的力量牽引著坤陰上升。牡丹當屬富貴花
爻辭曰：“姤：女壯，勿用，取女。”姤象征相遇。位居初位的坤陰具有巽風的德性，有著巨大的交鋒的威力，有著無堅不摧的蕩滌一切的力量。它時而像春風般溫暖，吹遍天地間各個角落，與萬物相依相偎，使萬物得到生長；它又時而像寒風般憟冽，吹遍天地間各個角落，與萬物相依相偎，使萬物得到肅殺。這就像強壯的女子，是個女漢子，是個悍婦，是不適合娶來作妻子的。 坤陰在乾陽的牽引下開始生長並且逐漸壯大，逐漸逼退乾陽，而形成坤陰節節生長而乾陽節節消弱的局面。對於男女，坤女逐漸壯大而陽男逐漸軟弱，逐漸失去了男女應有的次序而變得乾坤顛倒，坤女漸漸缺少了柔和順從的道德。因此，遇到這樣的壯女是不適宜嫁娶的。 §2.1道義是社會個體必須恪守的規範。道義的推廣或者社會生命個體的人性改造，一是需要賢哲者不斷地提升自身的道德層次，以期尋找到社會發展，或社會發展的正確方向以及社會發展所需要的策略和方法。二是需要賢哲者的引領或教導。在社會生命個體改造的過程中會有一些生命個體存在有強烈的個人欲望以及劣根性，這些頑固的個人欲望以及劣根性必然會妨害甚至會阻撓對自己的改造，此時就需要賢哲者的引領或教導。這就像鄧小平同誌的讓一部分人先富起來的政策，它的內涵是先讓一部分人先富起來，然後再讓富裕起來的這一部分人去引領或帶動其他一部分人走上富裕的道路。這是曰，要想使社會生命個體的思想和行為符合道義的規範，是需要賢哲者的引領或教導的。對於頑固而強大的個人欲望及劣根性，采用武力解決的策略才是可能奏效的，需要采用柔韌的手段，以柔克剛才能夠達到改造或歸於道義的軌道。花兒多麼嬌艷
爻辭曰：“初六，系於金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。”系於金妮指捆綁牢固車子的車閘。對於狂奔飛快的車子，車閘的作用是非常重要的。車子有了牢固的車閘，在緊急關頭就能夠使車閘咬合住車輪，使飛奔的車子瞬間剎住。對於頑固而強硬的對手，采用硬碰的策略去制服他，有時只能是兩敗俱傷或者自我損傷，而只有采用柔韌的策略去征服他才能使對手心服口服，才能達到良好的效果。懷柔策略的力量就像捕捉一只瘦弱並且驚恐而煩躁不安團團亂轉的豬一樣，需要先安靜穩定其心性，用柔韌的繩子牽引著豬的脖頸，使得豬自我放棄煩躁而團團轉轉的情緒，最終達到順從的目的。 柅是使車停止的關鍵部分，金柅指使車停止的關鍵部分特別的堅固。系於金柅是指栓牢金柅，就能夠使車輛非常堅固地停止。初位本是乾陽之位，本性是試圖前進且狂躁不安，可是有坤陰伏隱在下面，假如想讓頑固的乾陽停止，只有依靠坤陰懷柔的力量。因此，堅守坤陰柔韌的力量是非常必要的，並且需要不斷地鞏固與加強坤陰柔韌的力量，才能最終制服住上升而狂躁的乾陽。這裏彰顯的是坤陰柔韌的魅力。墨色鮮紅綠又濃
豕是陰躁的動物，贏豕指瘦弱的豬。蹢躅指跳擲，孚指反復。贏豕孚蹢躅指即使是非常瘦弱的豬當受到威脅的時候也會反復地跳躍、蹦跳，這就好比是躁動不安的乾陽，只有依靠坤陰的力量才能制服住反復跳躍的豬。盡管躁動乾陽的力量是微弱的，但能戰勝制服乾陽能使乾陽歸於平靜的也還只能是坤陰，需要依靠坤陰懷柔的力量。 其次，伏於初位的坤陰時刻懷有戰勝乾陽的思想，坤陰會給乾陽帶來兇險。這是需要及早提防的。陰陽之間的關系彼此消長與循環反復的。乾陽假如能夠及早覺察，就能夠加以提防。能在覺察到後加以提防，就必然需要乾陽覺察在先。 在乾陽盛壯的時候人們往往只是看到乾陽的盛壯，而感覺不到些許坤陰的浸入。這些許的坤陰之氣的浸入盡管微小微弱，但卻是潛在的危險的因素。這些坤陰之氣就像一點火星，終究會形成燎原之勢。也正是因為坤陰隱伏在下面難以覺察，才成為最為可怕的事情。所以曰：“陰陽消息，循環無端。能察於先，即所以防其後；能防其後，即所以察於先也。”（《周易折中》案），這是最好的對事理的詮釋。花中之王屬牡丹
系於金妮，帛書作“擊於金梯”，即叩見於金階，指媒婆登上婚姻男女家的臺階。媒婆在曰媒時，先要去男女雙方家裏曰合，推算生辰八字的和否匹配，占筮得到吉善的結果。在歸家的路上，碰見了驚恐瘦弱煩躁不安的豬，本來是不吉利的，但仍然成全了這樁婚事。 §2.2道德層次高尚的標誌就是能夠施舍，這不僅要把自身感悟的道德理念施舍給其他生命個體，重要的還是把自身占有的財物施舍給其他的生命個體。這種施舍的行為謂之義舉，是符合道義的行為，因此，施舍是道義思想及行為的內涵和實質，而施舍行為的目的性決定了道德境界的層次。當賢哲者為了某一目的而施舍時，他還處在功利境界的層次，還不是道德境界的高尚者，而只是一個脫離低級趣味的生命個體。當賢哲者沒有任何目的而是自覺地施舍時，他就已經處在了道德境界的層次，他就成為了一個道德的高尚者。施舍包括施舍給家人以及施舍給家人之外的其他生命個體。我們曰，基於同情心或憐憫心能夠施舍給自己的家人是容易的，但能夠施舍給自己家人之外的群體則是一種非常困難的事情。從意識上講，施舍分為有意識和無意識兩種，即有意識的施舍與無意識的施舍。不管是有意識的施舍還是無意識的施舍，都是建立在一種自覺的思想意識之上，而自然而然的施舍則就像太陽施舍陽光一樣。問題的關鍵是在施舍的時候，是有無私心，是有心還是無心。私心、有心與無心，決定了生命個體道德境界的層次。在進行施舍的時候還有一個力量大小的問題。當我們占有豐富財物的時候，我們具有力量去施舍；而我們一無所有的時候，就只能是做道德上的傳播者了。多麼好看的花朵
爻辭曰：“九二，包有魚，無咎，不利賓。”包有魚指在廚房裏發現魚。在廚房裏發現魚，表明魚是自己享用的，還暫時沒有讓賓客享用的想法。在廚房裏發現魚，僅僅是能夠滿足自己的需要，還不能滿足把魚宴請賓客的需要。乾陽位於坤陰正位，表明具有中正道德的坤陰還具有繼續上進的強烈的意願，想做些施舍的義舉，但還不具有施舍的力量。這種道義的舉動還不能施舍到賓客身上。 魚是鮮美的陰物。包指苴裹，是用苴麻來包裹魚。坤陰遇到乾陽後假如能夠專一而溫和地對待乾陽，就不會出現難咎。多麼好看的花朵
賓指外來的生命個體。魚這種鮮美的東西，是很多賓客喜歡享用的。恪守中正道德的坤陰也是許多乾陽所喜歡的，也是眾多乾陽所仰慕的對象。似魚這種鮮美的陰物則是很難恪守專一忠貞道德的。溫柔美麗的坤陰是可能二三其德或朝秦暮楚，甚至會發生奸邪的事端。坤陰開始生長且變化的時候就像疾病將要發作，就像暴亂剛剛萌芽，此時需要及早警惕防範與提前根治，而把“利賓”的禍亂扼殺於搖籃，不讓“利賓”的禍亂滋長。“不利賓”是個警戒的詞語。《詩》雲：“敝笱在梁，其魚魴鰥，齊子歸止，其從如雲。”這是不能防止坤陰“二三其德”的，也是不能根治“利賓”的禍亂的發生。世上的任何東西都是能夠拿來施舍的，但唯有乾男與坤女之間的情感是不難施舍的。這是不能“二三其德”的本質。 §2.3坤女柔美的魅力是引人註目的，是得到了眾多乾男的追求和愛慕。具有純正乾陽德行的乾男想追求位居下位的坤女時，因為受到下位的乾男的阻隔而變得難以實現。乾男純正德行的魅力是巨大的，乾陽純正道德的光輝是具有萬丈光芒的，是與日月同輝的。當一種理想產生時，盡管追求理想的道路是曲折而艱難的，是充滿荊棘的，但最終還是能夠實現的。此是曰，乾陽具有高尚的道德而又具有美好的理想，盡管道路曲折，但最終還是會達成願望的。花中富貴屬牡丹
爻辭曰：“九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。”其行次且指行動遲疑，指行走困難。生命個體的屁股上蹭破了皮，走起來必定會困難，但這不是致命的傷害，還是能夠繼續走路的。追求理想盡管前途布滿荊棘，因為乾陽上進的勢頭還沒有受到坤陰的牽制，還不能夠阻擋住前進的力量，還能夠繼續前進，理想最終是會實現的。 前進的乾陽喜歡柔美的坤陰但被二位的乾陽所阻隔與忌惡，因此乾陽在追求柔美坤陰時必然會遲疑不決而進退兩難，就像臀部沒有皮膚一樣而坐立不安。次且指艱難前進的樣子。雖然乾陽對柔美的坤陰戀戀不舍眷顧不已，但也會因為二位乾陽的阻隔而遲疑不決。但鑒於對柔美坤陰的眷戀，並不會受到二位乾陽的牽制或阻隔而放棄。或者曰，對來自二位乾陽的阻隔所發生的遲疑不決是暫時的，但最終會擺脫內心的遲疑而進行勇敢的追求。牡丹花開
§2.4得民心者得天下，民心的向背是事業成就的基礎。而能否恪守道義是導致民心向背的主要要素。能夠恪守道德規範，就會得到民眾之心，就會得到民眾的擁護，反之就會失去民心而得不到民眾的擁護。遠離民眾是一種可怕的行為，必然會導致事業的失敗。 道德規範就像廚房裏的食糧一樣，或者曰，道德規範本身就是食糧，道德規範就像食糧一樣的不可缺少。道德規範就是賢德者的食糧，就是賢德者的生命，而賢德者則又是民眾的食糧，是民眾的生命。從某種意義上說，物質是決定道德層次的主要因素。只有物質上滿足了生命個體需要才會有道德層次的提升，或者，道德層次的提升是建立在一定的物質基礎之上的。缺少了物質這個基礎，道德層次的提升是困難的。生命個體對待物質的態度決定了道德層次的高低，這也是民心向背的基礎。一樹紅花垂池塘
爻辭曰：“九四，包無魚，起兇。”廚房裏面沒有魚就意味著廚房裏沒有食物，沒有食物就會引起兇險。這就好像君主脫離民眾與失去民眾支持就會發生兇險，是同樣的道理。 包指庖。起帛書作“正”，借為“征”。出兵打仗假如糧庫裏沒有糧草，出兵就會有危險。九四乾陽與初之柔美坤陰正相呼應，可柔美的初陰已經與九二乾陽相遇，而不可能在跟九四乾陽相遇，此謂之“包無魚”。乾陽不可能與柔美坤陰相遇，但乾陽懷有相遇之心，就必然帶來兇險。 其次，乾陽擔當著判決柔美、根治柔美坤陰的重任。可是乾陽不具有貞正的道德，或是因為具有剛健健壯的德性而懷有慍怒之心，或是因為嫉惡如仇、萬事俱備而缺乏遠大的考慮而失去包容懷納的道德，導致乾陽最終的束手無策與不能根治柔美的奸邪而產生的兇險結果。霧雪封鎖橋頭渡
§2.5身處尊貴地位而又具有中正道德，定能恪守正道而心底純正。乾陽懷有純正的道德必然會得到上天的眷顧，機遇與富佑就會不請自來，從天而降。 爻辭曰：“九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。”這是曰，用杞樹枝葉包住甜瓜，好比內心懷著美好的品德，不必奔忙，稱心的機遇就會自天而降。九五君主只有具有乾陽中正的道德就不會違逆天命，就會有好的遇合。 以杞，帛書作“以忌”，指大禁忌。包瓜含章，帛書作“枹苽含章”，指枹樹同苽草開花。枹、苽（菇）都是多年草本植物。有隕自天，帛書作“或隕自天”，指從天上傳來的音樂。禮的最大禁忌是枹樹苽草開花，音樂自天而降。雲海煙霧籠山峰
瓜是地上的陰物，是甘美而又好潰爛的東西。杞是高大堅實的樹木。相遇的道理想遇到的最終會遇到，上下想相遇就應該彼此相求。杞木體型高大並且樹葉闊大，位處高位可以包容萬物。瓜這種甘美的食物位居下位，是在等待能夠相遇的賢臣。 含章指含蓄章美，指內心充滿章美，內心充滿至誠。這就像隕石從天而降一樣相遇。九五位居君位渴望賢德就像杞木渴望得到甘瓜，就應該求賢若渴，就應該內心蘊含中正的道德，充實章美。只有這樣才能有所欲求，無不得到。假如君主道德不正，必然被賢德看不起。因此，只有懷有至誠，恪守中正的道德，渴求天下的賢德，才會遇到。就像高宗感於夢寐與文王遇於漁釣一樣。 §2.6性情高傲是有違道義規範的思想，性情高傲必然會傲慢無禮。傲慢無禮必然會失去民眾的擁護，必然會形單影只。花兒為什麼這樣紅？
爻辭曰：“上九，姤其角，吝，無咎。”姤其角，帛書作“狗其角”，指狗咬牛羊的角。古人以狗看守牛羊。位居高位的乾陽性情高傲或孤芳自賞，必然不會與誌同道合的朋友相遇，必然會失去民眾的支持，等待他的只有困窮孤伶的命運。 角是剛健而居於上位的東西，就像羊角、牛角、或鹿角一樣。人們相遇往往是由於委屈下降而相互跟從，由於溫柔和順而相互交接。剛陽位處高位性情高傲而昂揚亢奮，肯定不會遇到甘美的柔陰。乾陽用這種方法來求取陰柔必然會“吝”而“無咎”。 總之，《姤》是下巽上乾，構成“天下有風”的卦象，《姤》能夠周遍眾物。因此這樣就能夠消除隱患而革除積弊。花中富貴是牡丹