呂晨
說到上海的古鎮，許多人心裏想的或許是朱家角，或者是七寶、新場、召稼樓古鎮等等。它們都是典型的江南水鄉式古鎮，河道縱橫交錯，小巷曲徑通幽，遍布著從明清以來遺留下的民居、石橋。
相較於這些熱門的古鎮，金澤古鎮另有一番景象。
金澤鎮，位於上海市青浦境域西南，是上海唯一與江蘇、浙江交界的鎮，其歷史可上溯至北宋。據《金澤小誌》記載，金澤宋初屬浙西路秀州華亭縣，宋慶元年間隨華亭縣屬嘉興府。元朝時，華亭縣升級為華亭府，後華亭府被廢，金澤歸松江府，屬浙西嘉興路。明嘉靖二十一年，華亭縣和上海縣部分地區劃出，新設青浦縣，金澤鎮從此一直屬於青浦。
1958年，為實施計劃經濟，青浦縣被劃入上海直轄市，並作為農業縣解決大上海的糧食自給問題。而金澤鎮水陸便捷，擁有上海最大的淡水湖——澱山湖，成為了上海重要的水產供應基地。
金澤古鎮 本文圖片除特別註明外均為作者 呂晨 圖
對於從市區走出來的人來說，初到金澤，或許會有些不適應，因為這裏沒有熱鬧的商業街，沒有小資的咖啡館、飲品店，更沒有各家旅行社的小旗子，只是一個被時光遺忘的小鎮，安靜地“躲”在上海的最邊上。
從金澤汽車站到古鎮並不遠，沿著金溪路步行，看見河道拐進去就到了。“長街”是古鎮的核心，分為上塘街和下塘街。和江南古鎮的格局一樣，塘街與河道平行，臨水而建商業街。明清時河邊有駁岸，可供貨物裝卸，河上又架有虹橋，方便兩岸的百姓和商旅通行。然而往日的繁華早已煙消雲散，站在古鎮的虹橋上四下眺望，感受不到一絲熱鬧的氣息。
揮著漿的劃板青年
歷史上的金澤鎮算是太湖流域的大市鎮，自明清以來盛極一時。客商來往頻繁，因而廟宇眾多，香火繁盛。據《金澤小誌》記載，“金澤有六觀、一塔、四十二虹橋，橋各有廟”，又據明代顧伯騏撰寫《地藏殿記》說:“金澤多佛剎，四十二虹橋，橋各有廟，供散聖。”。可以說， “橋橋有廟，廟廟有橋，橋廟一體”是金澤鎮最大的看點。
楊震廟，是我探訪金澤的第一個目的地，然而眼前這座廟宇，前後都沒有橋，它也並非明清遺存，而是2000年以後，金澤中學移到旁邊新建校舍後，在原址上重建的廟。
楊震廟前門
楊震，字伯起，弘農華陰（今陜西省華陰市）人，是東漢名臣，歷任荊州刺史、東萊太守，官至太尉。關於楊震廟在金澤何時起源，無論是舊時的府誌或是縣誌都沒有記載，可以猜想楊震信仰在過去的金澤鎮，並不那麼流行，應屬於小範圍的民間祭祀活動。
但讓我疑惑的是，為什麼一個生活在中原文化圈的人物會被這裏的人祭拜呢？據金澤當地人如是說，“楊震從小沒了父親，是隨母親和舅舅一起長大，他的母親和舅舅就是金澤鎮人。”這個說法沒有史料依據，而是源於當地神譜的口口相傳。不過相對這個籠統的說法，另一個說法似乎更讓人信服——據說在江南地區，因河水渾濁，人們有喝井水的習慣，傳說楊震為當地百姓試水是否幹凈，不小心喝了有毒的水而亡，為了紀念這位為百姓試毒的好官，後人便建廟來供奉他。
那麼人們去楊震廟求什麼呢？有一說楊老爺也被叫作“楊繼爸”，即過房爺的含義。附近的香客都把楊老爺作為自己的“過房爺”，因此生老病死、婚喪嫁娶、升學就業、升官發財，都會來找楊老爺。可能連楊震自己都沒想到，百年後竟然會在江南一隅被人們如此供奉。
楊震廟後門
告別楊震廟，沿著河道往上塘街方向走，在沿途的路邊，遇到了一座讓我又驚又喜的小廟。驚的是這座廟已經不能用一個廣義的小來形容它的規模，而且在上海周邊不曾見過這樣的形制；喜的是我曾到訪過晉東南地區，對當地民間的二仙廟、湯王廟贊嘆不已，現如今在家門口也能見到這樣接地氣的廟宇，讓我感慨萬分。
讓我又驚又喜的“迷你私廟”。
小廟為磚混結構，硬山頂，單開間，頂部疊灰瓦脊，屋頂蓋紅瓦片，外墻用黃漆塗刷。廟前水泥砌拱臺，上豎鐵質燭臺用以祭祀。廟內立兩位神仙，皆寶冠錦衣。相較於楊震廟有史料可考，這樣的“迷你廟”根本無記錄可查，去的時候也未遇見香客，但可以猜測，它是由附近的香客或當地的住戶自籌自建的。
穿過巷子，走到上塘街向右拐，眼前的橋叫做放生橋，也叫做總管橋，為單孔石拱橋，始建於明代，乾隆五十六年重建，距今已有230年。
放生橋
橋側外凸的石構件叫長系石，也叫橋耳朵，是中國古代石拱橋上的一個裝飾性部件，貫穿於橋體兩側。兩端有榫卯結構，用於固定拱券和延長橋梁的使用壽命。放生橋的長系石為素面，但在其他地方，有的長系石上會有雕刻，如有四季花卉、鱉頭、螭首等等。
總管橋，因橋頭有總管廟而得名，這也映證了金澤“橋廟一體”的說法。總管廟的主體建築是一幢坐北朝南的三開間硬山頂黃墻平房，為供奉神明的大殿。
“總管”是官職，這座廟是為紀念南宋時一位名叫“金元七”的總管老爺而建造的。七總管原來是一位保護神，但後來江南富庶安定，百姓開始追求財富積累，社會環境的變化促使了信仰的轉變，七總管成為了江南地區民間信仰的財神之一，
總管廟，終於映證了“橋廟一體”的說法。
離開總管廟，繼續沿著河道尋找下一座古橋，很快就看到了不遠處的迎祥橋。它建於元代，和江南水鄉常見的石拱橋相比，有些特別，看上去像現代的公路橋。
據考，在元代，橋西建有一座規模宏大的萬壽庵，有尼姑近百，並有江南“小天竺”之稱。元明之際，迎祥橋是古鎮經濟繁榮的中心，各路來的農產品和經濟作物均在兩岸集散。為便於馬騾往來，橋上也並未設置護欄。現在，隨著金澤鎮的商業影響力在太湖流域內的減弱，河道邊的駁岸早已沒有過去熱鬧的光景，成了一處處親水的平臺。
迎祥橋
橋面兩端加疊了石磚條作為墊腳防止滑倒。
在上塘街來來回回地走，我發現並非“有橋就一定有廟”，比如前面提到的迎祥橋，再比如如意橋——如意橋同樣位於古鎮的核心區域，始建於元代，對溝通金澤上、下塘街和河港兩岸起了很大作用。雖然許多廟宇早已不在了，但橋下仍然還可以看到香燭臺和拜墊，人們的信仰仍然在延續。
橋下仍然還可以看到香燭臺和拜墊。
上塘街是古鎮遊覽的核心區域，但即使在周末，也不是很熱鬧的樣子。走到上塘街河的另一邊，先前“一橋一廟”的景致少了，於是我拐進古鎮深處，看看還有什麼驚喜。沒想到，首先便撞見了一座天主教堂，原來古鎮上不止有咱們中國的各路神仙，竟然還有“走洋道”的外國神仙。緊接著，我又遇見了一處私廟。
“城隍廟“三個字是手寫的，連個匾額都沒有，再看那個“城”字底下流淌的墨跡，顯得有點草率，這應該是我見過最小、最簡陋的城隍廟了。
手寫的“城隍廟“三個字
在中國，幾乎每個地方都有城隍信仰，城隍是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多是由有功於地方民眾的英雄、名臣充當，是民間信仰和道教信奉的守城護池之神。
據《說文解字》記載：城，以盛民也；隍，城池也，無水曰隍。城隍一詞原是指保護百姓安全的城墻和護城河。明清以後，城隍又劃分了等級，分別是都城隍、府城隍、州城隍、縣城隍等等，一般會供奉1～2位城隍老爺，例如上海市中心的城隍廟供奉的是霍光和秦裕伯。
供奉的城隍老爺和城隍夫人，有意思的是門口左上角還有個算盤，拜拜說不定能過CPA。
相較於熱鬧的上塘街，下塘街就顯得十分安靜。街的盡頭又遇見了另一座橋——天皇閣橋，又稱天王橋，始建於明代，因橋北有天王廟而得名。天皇閣橋是金澤唯一的三孔石橋，橋欄上雕刻著八只栩栩如生的石獅子，威嚴正坐卻又俏皮可愛。
橋欄上雕刻著的石獅子
剛還在思量下塘街怎麼一個人都沒有，下橋後就聽見收音機的聲音，尋聲望去，只見一位老者正悠閑地坐在藤椅上乘涼。這樣的老者一路上見到不少，大多都已古稀之年，閑來無事地坐在屋外瞅瞅我這樣的遊客。
別過老者，再次沿著河道往前進發，眼前的出現的是萬安橋，又稱萬安亭橋，始建於宋景定年間。橋為單孔石拱橋，坡度平緩，兩側有石護欄。舊有“金澤四十二虹橋，萬安居首”的說法，因此萬安橋也是上海境內最古老的石橋之一，只比現存最早的松江望仙橋（公元1190-1194）晚了70年。萬安橋下也有神明，放了兩個神龕，神龕上罩著綠色雨棚，供奉的是財神。
萬安橋下放了兩個神龕，供奉的是財神。
終於到了此行的最後一座橋——林老橋，俗稱“關爺橋”，始建於元代。這座單孔石拱橋，為青石和花崗石材混砌，橋北對著關帝廟，裏面供奉著紅臉關公。而林老橋的由來，據說是為了紀念一位叫林青的老人。林青是元代人，博學多才，為人又謙恭，他為金澤建廟修橋，元末還在金澤創建“林青義塾”，這座橋就是他捐資重修的。
林老橋堍下的關帝廟
江南地區對關帝的信仰，興起於明萬歷皇帝朱翊鈞篤信道教開始，到清代時已十分普及。金澤鎮上的關帝廟始建於明代，到民國時期成為鎮上的大廟。中國自古多神祇，但唯有關帝信仰能跨越儒釋道三界，影響覆蓋社會全階層。
走到最後一站關帝廟時，我心中的疑問越來越大，為什麼在金澤那麼小的範圍內，走幾步就能有一座廟呢？這其中的原因或許還是與地理環境有關：首先，金澤地處太湖流域，水網密布，有良好的水陸運輸條件，人口的流動與文化的繁榮帶動了本地經貿的發展，從而也帶動了香火的興旺；其次，金澤地處江浙滬邊緣，即使一部分廟宇在城市發展進程中消失了，但由於地理邊緣性的特點，一些本地信仰被保留了下來。
門前掛的鹹魚，下泡飯一定很好吃。
探訪金澤古鎮之前，朋友跟我說，來金澤一定要挑對時間，周末固然落得清凈，但最有意思的時候在香汛。
每逢農歷三月廿八、九月初九，都是民間舉辦“廟會”的日子。 這一天，金澤鎮便一掃往日清凈的模樣，四裏八鄉的老百姓紛紛來到這裏祭拜祖先和神明，場面熱鬧非凡。香汛期間，無論大廟還是小廟，香火都很興旺，甚至河道旁也都站滿了人，還能看到先鋒提香社令人驚駭的“紮肉提香”的表演（先鋒提香社由來自嘉善的船民們組成，供奉江南地區航運業的水神——劉王， 紮肉提香是一種傳統祭祀表演，表演者用鋼針插在手臂裏，懸線提爐行走）。
“廟會”的時候，四裏八鄉的老百姓紛紛來到這裏祭拜祖先和神明。 陳寒松 圖
先鋒提香社 陳寒松 圖
如今，金澤廟會已被列入上海市非物質文化遺產，這份民間傳統文化與現代的海派文化交相輝映，成為上海最雋永的寶藏。
責任編輯：王昱
校對：丁曉