驚聞野生動物園裏的黑熊襲人並致死的新聞，很多人都處於極度震驚之中。
大概是因為安逸久了，我們人類忘記了，熊可是處於食物鏈的頂端的，可不是動畫片《熊出沒》中的傻乎乎的熊大熊二，也不是電影和周邊產品中的可愛泰迪熊。
即使是在生活在動物園中的熊，也是自帶與身俱來的野性，到了儲存脂肪的深秋季節，幾乎是無所不食、拿來就吃。
被分食的飼養員，很不幸，驗證了，我們人類也在熊的食譜中。
一直以來，熊傷人的事件都屢見不見，被熊撕咬的最後6分鐘音頻至今還在禁播中……但我們不是視而不見，就是不以為然，或者是好了傷疤忘了痛……
人類為何如此健忘？因為城市蒙蔽了我們，現代化的科技寵壞了我們，其實在自然面前，我們人類才是真正的弱者，但我們卻少了一份敬畏之心。
而在遠古的傳統中，熊可從來都是霸主、不可挑戰的權威。
在先秦的《詩經·小雅·斯幹》中就有這樣的歌謠：
下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
君王在夢中夢到了黑熊羆是那樣粗壯，夢到了花虺蛇是那樣細長。請來占夢官為君王解夢：夢見粗壯的熊羆，這是你要生公子的好運氣；夢見花蛇細又長，這是生女的吉兆！
正因為熊的雄壯與威武，才讓占夢官作出祝君生男之辭。熊雖然極具威脅，但是若將熊的威懾力轉為對君王將有子的祝福，那就不一樣了。
自此之後，“惟熊佳夢”就成為一種美好寓意和祝福的傳統。
唐代的劉禹錫因蘇州白舍人寄來的詩中有嘆早白無兒之句，所以答之“幸免如新分非淺，祝君長詠夢熊詩。”
宋代李曾伯詞曰“序正象古琥，吉葉夢維熊”；丘崈說“憶得熊羆夢呈瑞”；宋代無名氏雲也多有“熊羆夢應芳蘭郁，佳氣擁雕楹”、“ 諏吉蔔，維熊兆。徵瑞夢，長庚耀”、“ 管取早葉、熊羆吉夢。兒孫不與塵埃共。總是龍駒鳳種”……凡此種種，不一而足。
不過呢，以吃聞名古今中外的中國人，自然不會忘記嘗一嘗熊的滋味，這一嘗不得了，驚為天人啊，以至於孟老夫子一度很是糾結，但最終還是寫出了《孟子·告子上》中振聾發聵的名言：
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
雖然孟老夫子意在講如何面對人生的二難選擇和守住本心，但是我們看到卻是夫子眼中足以誘惑本心道義的極致美味誘惑——熊掌。
魏晉時代，熊掌的美味已經成為奢華生活的標配，曹植著有《名都篇》雲：
名都多妖女，京洛出少年。
寶劍值千金，被服麗且鮮。
鬥雞東郊道，走馬長楸間。
馳騁未能半，雙兔過我前。
攬弓捷鳴鏑，長驅上南山。
左挽因右發，一縱兩禽連。
余巧未及展，仰手接飛鳶。
觀者鹹稱善，眾工歸我妍。
歸來宴平樂，美酒鬥十千。
膾鯉臇胎鰕，炮鱉炙熊蹯。
鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵。
連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。
白日西南馳，光景不可攀。
雲散還城邑，清晨復來還。
且不管曹植到底是想諷刺京都少年鬥雞走馬、歡宴無度，還是因為被文帝所忌而抑郁不得誌的憤懣，字裏行間多少還是能看出曹植早年生活的影子，遊樂歡宴中熊掌也只是平常。
另在樂府詩中，曹植還說“魴䐪熊掌，豹胎龜腸”，等閑人不但吃不著，甚至聞所未聞。清朝的袁枚對此還在《隨園詩話》中進一步解釋“熊掌、豹胎，食之至珍貴也”，言語間不乏羨慕向往之意。
至於，此後，白居易詩中的“回燈花簇簇，過酒玉纖纖。饌盛盤心殢，醅濃盞底粘。陸珍熊掌爛，海味蟹螯鹹。”
蘇軾《岐亭五首》中的“洗盞酌鵝黃，磨刀削熊白。須臾我徑醉，坐睡落巾幘。”
劉克莊苦中作樂寫下的“饑咬菜根美熊掌，窮燒柏子當龍涎”的自嘲之語。
但總覺得文人的意淫，多過於現實中吃熊掌的事實。
畢竟，熊這種猛獸，等閑也捕捉不到，何況一只熊才四只熊掌，還要分前後，哪裏能大批量供應呢，何況是在物資從來都說不上豐神的古代，能否吃上豬蹄還得兩說。
舊時，地廣人稀、山高林密，熊出沒之地，應當如唐代段成式所寫的《題谷隱蘭若》：
風帶巢熊拗樹聲，老僧相引入雲行。
半坡新路畬才了，一谷寒煙燒不成。
風裏傳來黑熊拗樹的聲音，小心肝被震地一顫一顫的。正是這種看不見卻能聽得見的感知，讓未知的威脅在想象中無限放大，才更見膽戰心驚。以至於半坡新開辟燒出來的路，因為山谷裏的寒煙而燒不徹底，都成為一種恐怖氛圍的註腳。
熊的吼聲，是唐代詩人陳陶旅行途中聽聞的“鳩鳴高崖裂，熊鬥深樹倒。絕壑無坤維，重林失蒼昊”；
是元代陳基詩中“須臾水激龍騰湫，熊羆夜咆魑魅愁。勸君不用皓齒謳，側耳聽此消百憂”的鎮宅魔音；
是明代蔡羽《桑乾河》中的“白登山頭熊夜啾，胡人火獵無時休”的時時擔憂；
更是李白的記夢遊仙詩《夢遊天姥吟留別》中的：
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
李白的本意是在奇譎多變、瑰麗輝煌的神仙世界中表達自我“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的不事權貴、不卑不亢的傲骨和叛逆，但是與我們而言，分明看到的是一個盛唐詩人豐富奇特而後浩瀚廣博的內心世界。
詩中，熊的咆哮是與龍吟一個等級的存在，是足以讓深林戰栗、直達層雲之巔的昭示。
如此，還總想著熊掌流口水嗎？於是，在詩人的筆下，熊羆又成了“一任貔貅威鎮，虎韜熊略，旌麾爭起”中的熊略、膽識、熊虎將、熊羆師……
元代的吳萊在《風雨渡揚子江》詩雲“三楚畸民類魚鱉，兩淮大將猶熊虎。錦帆十裏徒映空，鐵鎖千尋竟然炬。”
明代夏煜詩載《康郎山奉旨》雲“氣成龍虎知王者，兆應熊羆得老臣。”
徐渭的《邊詞詩三首（並客燕時到馬水口及宣府之作）》
牙兵個個是熊羆，別選奇才養作兒。
試看陣雲穿急處，一團蜂子擁人飛。
雖然粗淺直白，但是特別地有代入感，仔細品品還挺有道理。
用現代管理學的觀念來看，把合適的人放在合適的崗位上才能發揮最大的作用，大頭兵可不就是要各個像熊一樣壯碩才好，至於智慧和腦子有時候不如勇氣和實力更有戰鬥力啊。
不過，就詩之雅致而論，明代的吳斌的《青州歌》更是花團錦簇、悲喜兩極：
青州高城雄九州，城門天上飛瓊樓。
羽林兵衛若熊虎，劍戟耀日寒光浮。
迢迢紫陌香塵起，車馬爭馳迅流水。
飛甍萬井碧鱗鱗，綠樹連陰柳營裏。
嵯峨城闕帝子宮，天人遙鎮滄海東。
海波鏡凈寂不動，鯨鯢不敢揚天風。
樓上銀壺漏初歇，畫角龍吟泣霜月。
寒聲蕭颯落梅花，吹作征人鬢中雪。
當初羽林好男兒有多麼的意氣風發，到頭來夜幕霜月下、征人鬢上雪，就有多麼的刺眼冰涼。即使在當時，詩人意在贊美兵強馬壯、金戈鐵血，但是以今天的眼光來看，個人強壯的意義難道只是淪為戰爭這臺血肉粉碎機中的犧牲品嗎？總是令人唏噓的。
你看，古人對熊之情感，有喜悅祝福、有敬畏恐懼、有垂涎向往、有贊美神話……唯獨沒有的就是戲謔輕慢。
如今，我們可以輕易地看到熊，當然是在動物園裏。
我們將熊圈禁起來，逼迫它們表演營業；我們向熊投擲食物，甚至是垃圾；我們向熊狂叫大喊，只是希望聽到熊吼……
昔日的山林猛獸又何曾得到半分尊嚴？
只是，這一切都是假象。骨子裏，熊從來都是猛獸，熊出沒，從來都是一句警告，小心了！
原創文章@一淵詩話 如喜歡需要轉載，請註明出處。寫文不易，謝謝鼓勵！