1、我來嘮嘮白蓮教，晚清時期的白蓮教，利用人民想要從苦難中解脫的心理，大肆招募人入教 一定程度上促進了清朝的衰敗，但並未打擊到洋鬼子的囂張氣焰殺幾個傳教士並不能解決問題靠神靠鬼也驅逐不了洋人這是稍有區別的；明清時期，白蓮教盛行是因為朝政腐敗，民間稅負繁重，人民生活艱難，不得不尋求精神上的寄托白蓮教的教義脫胎於佛教，用寓言故事傳教，通俗易懂，煽動性強明清兩代是中國封建專制統治的高峰，由於政治上的高壓，絕對權力的；白蓮教其實是帶領農民進行起義的一個教會如果哪個地方農民受到壓迫的話，這個時候白蓮教就會帶領著這些受到壓迫的農民進行一些起義，為這些農民討回公道，所以說當時非常多的官員都不喜歡這個教會，因為他們其實是造反的要是因；白蓮教傳教的方法是傳教者“或充醫蔔，或充貿易，遍歷各村，親去傳徒”，在窮苦的下層群眾中招收信徒，並將其組織起來 白蓮教教徒在日常只是燒香禮拜，諷誦或由教首講解經卷咒語口訣歌詞除教外，突出敬孝行善三皈五戒等，以；紅巾起義領導人韓山童劉福通徐壽輝鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王即阿彌陀佛出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾，產生很大影響明初嚴禁白蓮教洪武永樂年間，川鄂贛魯等地多次發生白蓮教徒武裝暴動，有的還建號稱帝。
2、白蓮教 作為佛教宗派的白蓮教，產生於南宋初年而作為佛教異端即民間秘密教派的白蓮教，則出現於元代末葉元末以降的白蓮教，是佛教彌陀凈土信仰日益世俗化與彌動教明教相融合的產物，而白蓮教教義思想的最初源頭，乃是東晉高僧慧遠倡導的彌；他的弟子劉之協宋之清等繼續於川楚陜等地傳教乾隆五十八年劉之協在河南被捕後逃走，清廷通令大力搜索州縣，這又激起了民怨白蓮教以官逼民反為號召得到廣大民眾的支持 乾隆六十年湖北各地白蓮教首秘商在辰年辰月辰日共同起事讓教徒；不過此時南宋立足未穩，便采取了拉攏的方針，宋高宗在臨安召見了茅子元，並賜其為quot白蓮導師quot，允許其繼續傳教，這讓白蓮教的聲勢變得十分顯赫茅子元的學說脫胎於凈土宗，其宣講的教義也主要是鼓勵人們修習佛法，並以此得到去；乾隆末年，土地高度集中，大批失去土地的農民及無業流民擁入川楚陜交界的巴山南山老林地區謀生，但他們無法擺脫封建法網的束縛，遂寄希望於宗教理想這時，河南白蓮教支派混元教弟子劉之協宋之清到該地傳教，許多群眾都；白蓮教，最早就是“凈土宗”，創立時間是南北朝時期，最早名為“白蓮社”，是北宋至近代流傳的民間宗教淵源於佛教的凈土宗相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠334～416在廬山東林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，後世信徒以為。
3、眾所周知，白蓮教的最初是源於西域傳過來的“ 祆教 ”演化而成自從南北朝以來，祆教在中國逐漸演化，由於教義不被中國傳統文化所容，所以白蓮教自建立之初便被歷朝歷代所不承認，因而他們似乎成為反封建的“代言人”，而他們；聞香教羅教大乘教弘陽教等白蓮教分支在明代廣為傳播，制造了數以百計的大起義羅教的後來被漕運幫會信仰，成了清末民國年間青幫的主要信仰聞香教的教主王森在萬歷年間傳教，1619年被殺後，他的弟子徐鴻儒發動了。
4、劉松的徒弟劉之協和宋之清逃到湖北，繼續傳教他們宣傳說，清朝快要滅亡，將來會出現新的世界，入教的人都可以分到土地當地的貧苦農民受夠地主剝削的苦，渴望得到土地，聽了這個宣傳，紛紛參加了白蓮教參加白蓮教的人越來。
5、教首的弟子們，隨著本身力量即所收教徒人數的不斷增長，獨立傾向也在逐步加強，如果條件成熟，最後也會走上獨樹一幟的道路白蓮教傳教的方法是傳教者“或充醫蔔，或充貿易，遍歷各村，親去傳徒”，在窮苦的下層群眾中；願意入教的人不受任何限制 白蓮教教徒主要特征是燒香誦偈即寶卷，信奉彌勒佛和明王他們的經典有彌勒下生經大小明王出世經等等，為了適應下層百姓白天勞動的實際情況，白蓮教徒多是“夜聚曉散”，願意入教。